پیشنویس:ضربالمثل: تفاوت میان نسخهها
حمید گلزار (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
imported>محمدمهدی محمدی لینک داخلی |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''{{درشت|ضربالمثل}}'''؛ سخن کوتاه و ساده، اما پرمعنا و مشهور نزد مردم برای اندرز یا بهتر فهماندن منظور. | '''{{درشت|ضربالمثل}}'''؛ سخن کوتاه و ساده، اما پرمعنا و مشهور نزد مردم برای اندرز یا بهتر فهماندن منظور. | ||
ضربالمثل بهصورت سخن کوتاه، گویا و پرمعنا، در [[ادبیات شفاهی]] و فرهنگ عمومیِ ایرانیان جایگاه و کارکرد چشمگیری دارد. در [[سبک زندگی]] ایرانی، همانند دیگر فرهنگها در جهان، ضربالمثلها با اهداف گوناگون مانند اندرز، راهنمایی، ستایش و نکوهش، به کار گرفته میشود. ضربالمثل در عرف ایرانی شامل مَثَلها، اصطلاحات، اشعار و حتی آیات قرآن و روایات [[اهلبیت]] میشود. | ضربالمثل بهصورت سخن کوتاه، گویا و پرمعنا، در [[ادبیات شفاهی]] و فرهنگ عمومیِ ایرانیان جایگاه و کارکرد چشمگیری دارد. در [[سبک زندگی]] ایرانی، همانند دیگر فرهنگها در جهان، ضربالمثلها با اهداف گوناگون مانند اندرز، راهنمایی، ستایش و نکوهش، به کار گرفته میشود. ضربالمثل در عرف ایرانی شامل مَثَلها، اصطلاحات، [[شعر فارسی|اشعار]] و حتی آیات [[قرآن]] و روایات [[اهلبیت]] میشود. | ||
==مفهومشناسی ضربالمثل== | ==مفهومشناسی ضربالمثل== | ||
| خط ۱۷: | خط ۱۷: | ||
===جایگاه برجسته ضربالمثل در فرهنگ و ادب فارسی=== | ===جایگاه برجسته ضربالمثل در فرهنگ و ادب فارسی=== | ||
بسامد زیاد مَثَل، از ویژگیهای [[زبان فارسی]] است و ضربالمثل بهعنوان بخشی از ادبیات شفاهی، همواره مورد توجه اندیشمندان بوده و بسیاری از آنها برای اینکه به لطف و رسایی و شیرینی کلام خود بیفزایند در آثار خود از ضربالمثل بهره میگرفتند.<ref>[https://sid.ir/paper/210547/fa ذوالفقاری و طباطبایی، «کاربرد ضربالمثلهای فارسی در غزلیات بیدل»، 1394ش، ص58.]</ref> پرفسور آربری (۱۹۰۵–۱۹۶۹م)، خاورشناس انگلیسی و استاد زبان فارسی و عربی در دانشگاههای لندن و کمبریج، سرزمین ایران را موطن و خاستگاه مَثَل و کلمات قصار معرفی کرده است.<ref>Arberrv, The Leyacy of Persia,1953, p214.</ref> | بسامد زیاد مَثَل، از ویژگیهای [[زبان فارسی]] است و ضربالمثل بهعنوان بخشی از ادبیات شفاهی، همواره مورد توجه اندیشمندان بوده و بسیاری از آنها برای اینکه به لطف و رسایی و شیرینی کلام خود بیفزایند در آثار خود از ضربالمثل بهره میگرفتند.<ref>[https://sid.ir/paper/210547/fa ذوالفقاری و طباطبایی، «کاربرد ضربالمثلهای فارسی در غزلیات بیدل»، 1394ش، ص58.]</ref> پرفسور آربری (۱۹۰۵–۱۹۶۹م)، خاورشناس انگلیسی و استاد زبان فارسی و [[زبان عربی|عربی]] در دانشگاههای لندن و کمبریج، سرزمین ایران را موطن و خاستگاه مَثَل و کلمات قصار معرفی کرده است.<ref>Arberrv, The Leyacy of Persia,1953, p214.</ref> | ||
در کارنامه اردشیر بابکان (۱۸۰–۲۴۲م) نمونههایی از مَثل وجود دارد، از جمله: «دشمن به دشمن، آن نتوان کردن که از نادانمرد به سبب کردهٔ خویش بدو رسد».<ref>[https://www.rjnsq.ir/article_100462.html ذوالفقاری، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، 1386ش، ص34.]</ref> دهخدا (۱۲۵۷–۱۳۳۴ش) نیز معتقد است که ایرانیان از قدیم به حکمت و مَثل، مشهور بودهاند.<ref>دبیرسیاقی، گزیده امثال و حکم دهخدا، 1366ش، ص21.</ref> | در کارنامه اردشیر بابکان (۱۸۰–۲۴۲م) نمونههایی از مَثل وجود دارد، از جمله: «دشمن به دشمن، آن نتوان کردن که از نادانمرد به سبب کردهٔ خویش بدو رسد».<ref>[https://www.rjnsq.ir/article_100462.html ذوالفقاری، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، 1386ش، ص34.]</ref> دهخدا (۱۲۵۷–۱۳۳۴ش) نیز معتقد است که ایرانیان از قدیم به حکمت و مَثل، مشهور بودهاند.<ref>دبیرسیاقی، گزیده امثال و حکم دهخدا، 1366ش، ص21.</ref> | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
==خاستگاه ضربالمثلها در فرهنگ ایرانی== | ==خاستگاه ضربالمثلها در فرهنگ ایرانی== | ||
===ضربالمثلها، آینه فرهنگ و باورهای اجتماعی=== | ===ضربالمثلها، آینه فرهنگ و باورهای اجتماعی=== | ||
ضربالمثلها بخشی از فرهنگ عمومی هستند که پیشزمینهٔ اجتماعی دارند.<ref>[http://pajoohe.ir/امثال-و-حکم__a-35740.aspx سلطانی مقدم، «امثال و حکم»، وبسایت پژوهه.]</ref> از این منظر، در جامعهای مانند ایران که فرهنگ آن بر آموزههای دین اسلام استوار است متون مقدس مانند قرآن و روایات | ضربالمثلها بخشی از فرهنگ عمومی هستند که پیشزمینهٔ اجتماعی دارند.<ref>[http://pajoohe.ir/امثال-و-حکم__a-35740.aspx سلطانی مقدم، «امثال و حکم»، وبسایت پژوهه.]</ref> از این منظر، در جامعهای مانند ایران که فرهنگ آن بر آموزههای دین [[اسلام]] استوار است متون مقدس مانند [[قرآن]] و روایات [[اهلبیت]]، از منابع اصلی ضربالمثلها بهشمار میآیند. برخی پژوهشگران معاصر بالغ بر ۶۸۰۰ مَثل را گردآوری کردهاند که بهصورت مستقیم با مؤلفههای دینی و مذهبی ارتباط دارند.<ref>[https://www.rjnsq.ir/article_100462.html ذوالفقاری، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، 1386ش، ص36.]</ref> | ||
===خاستگاه دینی و مذهبی ضربالمثلها=== | ===خاستگاه دینی و مذهبی ضربالمثلها=== | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
====الهام از احادیث و روایات==== | ====الهام از احادیث و روایات==== | ||
'''استفاده مستقیم از حدیث:''' احادیث نیز گاهی بهصورت مستقیم در ضربالمثل استفاده میشوند؛ مانند «الخیر فی ما وَقَع» که به [[حضرت محمد|پیامبر اکرم]] منسوب است.<ref>[https://lib.eshia.ir/71735/1/296/حب_الوطن_من_الایمان امین، اعیان الشیعه، بیتا، ج۱، ص۲۹۶.]</ref> | '''استفاده مستقیم از حدیث:''' احادیث نیز گاهی بهصورت مستقیم در ضربالمثل استفاده میشوند؛ مانند «الخیر فی ما وَقَع» که به [[حضرت محمد|پیامبر اکرم]] منسوب است.<ref>[https://lib.eshia.ir/71735/1/296/حب_الوطن_من_الایمان امین، اعیان الشیعه، بیتا، ج۱، ص۲۹۶.]</ref> | ||
'''الهامگرفته از مفاهیم روایی:''' در مواردی دیگر، مضمون و مفهوم یک حدیث الهامبخش شکلگیری یک ضربالمثل بوده است، مانند «با توکل زانوی [[شتر|اشتر]] ببند»، «[[بهشت]] زیر پای مادران است» یا با الهام از این سخن [[امام علی]] که هر کس برای دیگری چاه بکَند خود در آن میافتد،<ref>[https://lib.eshia.ir/11023/3/2722/من_حفر_بئرا_لاخيه_وقع_فيها محمدی ریشهری، میزان الحکمة، 1375ش، ج3، ص2722.]</ref> این ضربالمثل منظوم فارسی شکل گرفته است که:<ref>ذوالفقاری، داستانهای امثال، 1384ش، ص28.</ref> | |||
'''الهامگرفته از مفاهیم روایی:''' در مواردی دیگر، مضمون و مفهوم یک حدیث الهامبخش شکلگیری یک ضربالمثل بوده است، مانند «با [[توکل]] زانوی [[شتر|اشتر]] ببند»، «[[بهشت]] زیر پای مادران است» یا با الهام از این سخن [[امام علی]] که هر کس برای دیگری چاه بکَند خود در آن میافتد،<ref>[https://lib.eshia.ir/11023/3/2722/من_حفر_بئرا_لاخيه_وقع_فيها محمدی ریشهری، میزان الحکمة، 1375ش، ج3، ص2722.]</ref> این ضربالمثل منظوم فارسی شکل گرفته است که:<ref>ذوالفقاری، داستانهای امثال، 1384ش، ص28.</ref> | |||
{{آغاز نستعلیق}} | {{آغاز نستعلیق}} | ||
{{شعر|نستعلیق}} | {{شعر|نستعلیق}} | ||
| خط ۴۸: | خط ۴۹: | ||
===رخدادهای تاریخی=== | ===رخدادهای تاریخی=== | ||
برخی ضربالمثلها برآمده از یک رویداد تاریخی هستند؛ بهطور مثال ضربالمثل «به شغاد باج نمیدیم» برگرفته از ماجرای حمله شغاد، برادر ناتنی رستم، به اردستان است که مقاومت شهر شکسته شد و مردم پذیرفتند که به شغاد باج بدهند، اما شهرهای همسایه تسلیم نشدند و ساکنان آن شهرها در مقابل اخاذی شغاد گفتند: «اینجا اردستان نیست که به شغاد باج بدهند»؛ پیام این مقاومت در برابر زورگویان در قالب ضربالمثل، ماندگار شد که امروزه در بیان عامیانه، برخی به اشتباه میگویند: «به شغال باج نمیدیم».<ref>شیروانی، بستان السیاحة، 1363ش، ص51.</ref> | برخی ضربالمثلها برآمده از یک رویداد تاریخی هستند؛ بهطور مثال ضربالمثل «به شغاد باج نمیدیم» برگرفته از ماجرای حمله شغاد، برادر ناتنی رستم، به [[اردستان]] است که مقاومت شهر شکسته شد و مردم پذیرفتند که به شغاد باج بدهند، اما شهرهای همسایه تسلیم نشدند و ساکنان آن شهرها در مقابل اخاذی شغاد گفتند: «اینجا اردستان نیست که به شغاد باج بدهند»؛ پیام این مقاومت در برابر زورگویان در قالب ضربالمثل، ماندگار شد که امروزه در بیان عامیانه، برخی به اشتباه میگویند: «به شغال باج نمیدیم».<ref>شیروانی، بستان السیاحة، 1363ش، ص51.</ref> | ||
===زبان و حکمت عامیانه=== | ===زبان و حکمت عامیانه=== | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۱: | ||
==بهرهگیری از ضربالمثل در فرهنگ ایرانی== | ==بهرهگیری از ضربالمثل در فرهنگ ایرانی== | ||
ایرانیها و فارسیزبانان با تکیه بر تاریخ کهن خویش، گنجینه بزرگی از ضربالمثل دارند که [[میراث فرهنگی ناملموس ایران|میراث فرهنگی]] آنها بهشمار میآید.<ref>[http://pajoohe.ir/امثال-و-حکم__a-35740.aspx سلطانی مقدم، «امثال و حکم»، وبسایت پژوهه.]</ref> ضربالمثلهای فارسی، مجموعه درهمتنیدهٔ باورها و ارزشهای اجتماعی ایرانیان و روحیات آنها را واگویه میکند. از اینرو در فرهنگ ایرانی، بهکار بردن درست و بهنگام ضربالمثل، کاری هنرمندانه است که اگر بهجا استفاده نشود ممکن است صورت خوشی نداشته باشد. از این منظر، ضربالمثلها اگر در جای خودشان بهکار روند، ارزشمند هستند.<ref>رئیسدانا، گفتآمدهایی در ادبیات، 1386ش، ص87.</ref> | ایرانیها و فارسیزبانان با تکیه بر تاریخ کهن خویش، گنجینه بزرگی از [[ضربالمثل]] دارند که [[میراث فرهنگی ناملموس ایران|میراث فرهنگی]] آنها بهشمار میآید.<ref>[http://pajoohe.ir/امثال-و-حکم__a-35740.aspx سلطانی مقدم، «امثال و حکم»، وبسایت پژوهه.]</ref> ضربالمثلهای فارسی، مجموعه درهمتنیدهٔ باورها و ارزشهای اجتماعی ایرانیان و روحیات آنها را واگویه میکند. از اینرو در فرهنگ ایرانی، بهکار بردن درست و بهنگام ضربالمثل، کاری هنرمندانه است که اگر بهجا استفاده نشود ممکن است صورت خوشی نداشته باشد. از این منظر، ضربالمثلها اگر در جای خودشان بهکار روند، ارزشمند هستند.<ref>رئیسدانا، گفتآمدهایی در ادبیات، 1386ش، ص87.</ref> | ||
ضربالمثلها بیشتر بهصورت مصرعی از یک شعر بهکار گرفته میشوند، مانند: «رنگ رخساره خبر میدهد از سرّ درون»، «تهی پای رفتن به از کفش تنگ»، «از کوزه همان برون تراود که در اوست»، «آن سبو بشکست و آن پیمانه ریخت» و «حیف از [[طلا]] که خرج مطلّا کند کسی». بسیاری از ضربالمثلها نیز وجود دارند که در مایههای نثر استفاده میشوند، مانند: «تا [[تنور]] گرم است [[نان]] را بچسبان»، «این همه چمچه زدی پس [[حلوا|حلوات]] کو» و «سر را قمی میشکند تاوانش را کاشی میدهد».<ref>دبیرسیاقی، گزیده امثال و حکم دهخدا، 1366ش، ص3-5.</ref> | ضربالمثلها بیشتر بهصورت مصرعی از یک شعر بهکار گرفته میشوند، مانند: «رنگ رخساره خبر میدهد از سرّ درون»، «تهی پای رفتن به از کفش تنگ»، «از کوزه همان برون تراود که در اوست»، «آن سبو بشکست و آن پیمانه ریخت» و «حیف از [[طلا]] که خرج مطلّا کند کسی». بسیاری از ضربالمثلها نیز وجود دارند که در مایههای نثر استفاده میشوند، مانند: «تا [[تنور]] گرم است [[نان]] را بچسبان»، «این همه چمچه زدی پس [[حلوا|حلوات]] کو» و «سر را قمی میشکند تاوانش را کاشی میدهد».<ref>دبیرسیاقی، گزیده امثال و حکم دهخدا، 1366ش، ص3-5.</ref> | ||
| خط ۸۰: | خط ۸۱: | ||
*داستانی: همان [[آش]] و همان کاسه؛ | *داستانی: همان [[آش]] و همان کاسه؛ | ||
*تاریخی: شاه میبخشد شیخ علیخان نمیبخشد. | *تاریخی: شاه میبخشد شیخ علیخان نمیبخشد. | ||
*خرافی: خواب زن، چپ است. | *خرافی: [[خواب]] زن، چپ است. | ||
*فرهنگی: دست چربت را به سر کچل ما هم بمال. | *فرهنگی: دست چربت را به سر کچل ما هم بمال. | ||
۳- درونمایه؛ | ۳- درونمایه؛ | ||
| خط ۸۶: | خط ۸۷: | ||
*اقتصادی: پول که علف خرس نیست. | *اقتصادی: پول که علف خرس نیست. | ||
*اجتماعی: آدم بیکار، خرجش دو برابر است. | *اجتماعی: آدم بیکار، خرجش دو برابر است. | ||
*آدابورسوم: شب چله به فتوای زمانه، بباید خورد قدری هندوانه. | *آدابورسوم: [[شب یلدا|شب چله]] به فتوای زمانه، بباید خورد قدری هندوانه. | ||
*آموزشی: املای ننوشته بیست است. | *آموزشی: املای ننوشته بیست است. | ||
*سیاسی: باش تا قائممقام از باغ بیرون آید. | *سیاسی: باش تا قائممقام از باغ بیرون آید. | ||
*مناسبتها: عید رمضان آمد و ماه رمضان رفت، صد شکر که این آمد و صد حیف که آن رفت. | *مناسبتها: عید [[رمضان]] آمد و ماه رمضان رفت، صد شکر که این آمد و صد حیف که آن رفت. | ||
*دینی: در زمستان وضوگرفتن نصف نماز خواندن است. | *دینی: در [[زمستان]] وضوگرفتن نصف [[نماز]] خواندن است. | ||
*خرافی: سرنوشت هر کس را توی پیشانیاش نوشتهاند. | *خرافی: سرنوشت هر کس را توی پیشانیاش نوشتهاند. | ||
*شکایت و گلایه: هرچی سنگه مال پای لنگه. | *شکایت و گلایه: هرچی سنگه مال پای لنگه. | ||
| خط ۱۲۰: | خط ۱۲۱: | ||
====«امثال و حکم» اثر علیاکبر دهخدا==== | ====«امثال و حکم» اثر علیاکبر دهخدا==== | ||
کتابی چهار جلدی و شامل نزدیک به ۳۰ هزار مدخل در قالب أمثال، حِکم، زبانزدها، کنایات، اصطلاحات و اشعار معروف است که [[علیاکبر دهخدا]] آن را گردآوری و در سال ۱۳۱۰ش منتشر کرده است. این کتاب نخستین فرهنگ جامع در زمینه اَمثال فارسی بهشمار میرود. دهخدا در این اثر، بیش از هزار عبارت عربی شامل آیات قرآن و احادیث امامان [[شیعه]] را ذکر کرده است. او همچنین هزاران بیت از شاعران بزرگ فارسیزبان مانند [[فردوسی]]، [[سعدی شیرازی|سعدی]]، [[نظامی گنجوی|نظامی گنجهای]]، اسدی طوسی و [[مولانا|مولوی]] را در کتاب خود آورده است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/218766/fa#downloadbottom شریعت و غلامی بادی، «جستاری در فرودهای امثال و حکم دهخدا»، 1389ش، ص13-14.]</ref> | کتابی چهار جلدی و شامل نزدیک به ۳۰ هزار مدخل در قالب أمثال، حِکم، زبانزدها، کنایات، اصطلاحات و اشعار معروف است که [[علیاکبر دهخدا]] آن را گردآوری و در سال ۱۳۱۰ش منتشر کرده است. این کتاب نخستین فرهنگ جامع در زمینه اَمثال فارسی بهشمار میرود. دهخدا در این اثر، بیش از هزار عبارت عربی شامل آیات [[قرآن]] و احادیث امامان [[شیعه]] را ذکر کرده است. او همچنین هزاران بیت از شاعران بزرگ فارسیزبان مانند [[فردوسی]]، [[سعدی شیرازی|سعدی]]، [[نظامی گنجوی|نظامی گنجهای]]، اسدی طوسی و [[مولانا|مولوی]] را در کتاب خود آورده است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/218766/fa#downloadbottom شریعت و غلامی بادی، «جستاری در فرودهای امثال و حکم دهخدا»، 1389ش، ص13-14.]</ref> | ||
====«جامع التمثیل» و «مجمع الامثال» اثر محمدعلی حبلهرودی==== | ====«جامع التمثیل» و «مجمع الامثال» اثر محمدعلی حبلهرودی==== | ||
محمدعلی حبلهرودی بسیار پیش از دهخدا، در سال ۱۰۴۹ق کتاب «مجمع الامثال» را دربارهٔ مثلهای فارسی<ref>حبلهرودی، مجمع الامثال، 1344ش، پیشگفتار، ص۱.</ref> و در سال ۱۰۵۴ق کتاب «جامع التمثیل» را در حیدرآباد هند تألیف کرد.<ref>حبلهرودی، کلیات جامع التمثیل، 1375ش، ج۱، ص۲.</ref> حبلهرودی در دیباچه کتاب جامع التمثیل، از عبدالله، ششمین پادشاه شیعیمذهب قطبشاهیان در هند و شمسالدین محمد بن علی خاتونی، یکی از علمای ایرانی در حکومت قطبشاهیان، به نیکی یاد کرده و شرح مجلسی با حضور این دو نفر را بیان کرده است که در آن به فرمان شاهعباس [[صفویه|صفوی]] برای گردآوری اَمثال ترکی در یکجا و تلاشهای شایستهٔ ادیبان عرب برای گردآوری اَمثال عرب و بیتوجهی به گردآوری اَمثال فارسی، اشاره شده است. در پی این مجلس، حبلهرودی بر آن شد که کتابی جامع دربارهٔ امثال فارسی تألیف کند.<ref>حبلهرودی، کلیات جامع التمثیل، 1375ش، ج۱، ص3.</ref> | محمدعلی حبلهرودی بسیار پیش از دهخدا، در سال ۱۰۴۹ق کتاب «مجمع الامثال» را دربارهٔ مثلهای فارسی<ref>حبلهرودی، مجمع الامثال، 1344ش، پیشگفتار، ص۱.</ref> و در سال ۱۰۵۴ق کتاب «جامع التمثیل» را در حیدرآباد هند تألیف کرد.<ref>حبلهرودی، کلیات جامع التمثیل، 1375ش، ج۱، ص۲.</ref> حبلهرودی در دیباچه کتاب جامع التمثیل، از عبدالله، ششمین پادشاه شیعیمذهب قطبشاهیان در هند و شمسالدین محمد بن علی خاتونی، یکی از علمای ایرانی در حکومت قطبشاهیان، به نیکی یاد کرده و شرح مجلسی با حضور این دو نفر را بیان کرده است که در آن به فرمان شاهعباس [[صفویه|صفوی]] برای گردآوری اَمثال ترکی در یکجا و تلاشهای شایستهٔ ادیبان عرب برای گردآوری اَمثال عرب و بیتوجهی به گردآوری اَمثال فارسی، اشاره شده است. در پی این مجلس، حبلهرودی بر آن شد که کتابی جامع دربارهٔ امثال فارسی تألیف کند.<ref>حبلهرودی، کلیات جامع التمثیل، 1375ش، ج۱، ص3.</ref> | ||
ویژگی بارز این کتاب، کاربرد بسیار اَمثال فارسی و عربی و آیات قرآن و احادیث در ضمن حکایتها است. نثر کتاب ساده و بیپیرایه و آمیخته به اشعار شاعران نامداری چون | ویژگی بارز این کتاب، کاربرد بسیار اَمثال فارسی و عربی و آیات قرآن و احادیث در ضمن حکایتها است. نثر کتاب ساده و بیپیرایه و آمیخته به اشعار شاعران نامداری چون [[فردوسی]]، نظامی، مولوی، سعدی و [[حافظ]] است.<ref>زرینکوب، از گذشته ادبی ایران، 1375ش، ج۱، ص۱۱۲.</ref> جامع التمثیل از جمله کتابهای معروف فارسی و خواندن آن در قرن سیزدهم بسیار معمول بوده و بارها به چاپ رسیده است.<ref>مشار، فهرست کتابهای چاپی فارسی، 1355ش، ج۲، ستون ۱۴۸۸–۱۴۸۹.</ref> کتاب مجمعالامثال که دارای ۲۰۹۵ مَثَل رایج در روزگار نویسنده است، کهنترین مجموعه اَمثال بهشمار میآید.<ref>ذوالفقاری، داستانهای امثال، 1384ش، ص5.</ref> | ||
====سایر آثار مهم در حوزه مَثلنگاری==== | ====سایر آثار مهم در حوزه مَثلنگاری==== | ||
نسخهٔ ۶ مهر ۱۴۰۴، ساعت ۲۰:۰۸
ضربالمثل؛ سخن کوتاه و ساده، اما پرمعنا و مشهور نزد مردم برای اندرز یا بهتر فهماندن منظور.
ضربالمثل بهصورت سخن کوتاه، گویا و پرمعنا، در ادبیات شفاهی و فرهنگ عمومیِ ایرانیان جایگاه و کارکرد چشمگیری دارد. در سبک زندگی ایرانی، همانند دیگر فرهنگها در جهان، ضربالمثلها با اهداف گوناگون مانند اندرز، راهنمایی، ستایش و نکوهش، به کار گرفته میشود. ضربالمثل در عرف ایرانی شامل مَثَلها، اصطلاحات، اشعار و حتی آیات قرآن و روایات اهلبیت میشود.
مفهومشناسی ضربالمثل
ضربالمثل به سخن زبانزد میان مردم گفته میشود که در قالب نثر یا نظم و بهصورت کوتاه و گویا، پند یا معنایی عمیق را به مخاطب منتقل میکند و او را به فکر وامیدارد.[۱]
ضربالمثل، گاهی جمله با ساختار کامل است، مانند «خواستن، توانستن است» و گاه شبهجمله با ساختار ناقص است، مانند «بیگُدار به آب زدن». ضربالمثلها بهصورت انگاره در فرهنگِ جامعه نقش میبندد و دارای رسالت آموزشی بوده و حامل اندرز یا تجربهٔ زندگی است. بهرهگیری از ایجاز، درستی،[۲] درونمایه طنز،[۳] سادگی، روانی و آرایههای ادبی مانند استعاره،[۴] ضربالمثل را مناسب ذوق و قریحهٔ مردم ساخته[۵] و همین امر، راز ماندگاری آن در فرهنگ عمومی است.[۶]
مهمترین مصداق ضربالمثل، مَثَلها هستند؛ «مَثَل» یا «مَثَل سائر» (رایج)، سخنی کوتاه و مشهور است که به داستانی عبرتآمیز یا گفتاری حکمتآموز اشاره میکند.[۷] ضربالمثلها گاهی کوتاه هستند مانند «فیل و فنجان» که در اصل «آب دادن فیل با فنجان» بوده است؛ برخی ضربالمثلها نیز دارای واژگان بسیار است مانند «آفتابه و لولهنگ هر دو یک کار را میکنند ولی ارزش آنها وقت گرو گذاشتن معلوم میشود».[۸]
تاریخچه و فرایند شکلگیری ضربالمثل
ریشههای باستانی و جایگاه آن در تمدنهای نخستین
ضربالمثل بهمثابه یک عنصر فرهنگی، همزاد زندگی اجتماعی بشر است و انسانها از نخستین دورههای شکلگیری اجتماع، در قالب اصطلاحات ساده، معانیِ ژرف را به یکدیگر منتقل میکردند.[۹] نسلهای پیاپی بشر بر اساس تجربه تاریخی خود، به ساختن عبارتها و اصطلاحات کوتاه و گویا میپرداختند تا انگارهٔ ذهنی خود را آسانتر به همنوعان بفهمانند. زبانشناسان در برخی کتیبههای متعلق به سومریها که با خط میخی نوشته شده، مَثَلهایی را شناسایی و ترجمه کردهاند. گفته میشود که ارسطو به گردآوری مَثَلها در دورهٔ خود پرداخته است.[۱۰]
او مَثلها را خوشههای حکمت کهن انسانها میدانست که بهخاطر ایجاز و درستی اندیشه، ماندگار میشوند.[۱۱]
جایگاه برجسته ضربالمثل در فرهنگ و ادب فارسی
بسامد زیاد مَثَل، از ویژگیهای زبان فارسی است و ضربالمثل بهعنوان بخشی از ادبیات شفاهی، همواره مورد توجه اندیشمندان بوده و بسیاری از آنها برای اینکه به لطف و رسایی و شیرینی کلام خود بیفزایند در آثار خود از ضربالمثل بهره میگرفتند.[۱۲] پرفسور آربری (۱۹۰۵–۱۹۶۹م)، خاورشناس انگلیسی و استاد زبان فارسی و عربی در دانشگاههای لندن و کمبریج، سرزمین ایران را موطن و خاستگاه مَثَل و کلمات قصار معرفی کرده است.[۱۳]
در کارنامه اردشیر بابکان (۱۸۰–۲۴۲م) نمونههایی از مَثل وجود دارد، از جمله: «دشمن به دشمن، آن نتوان کردن که از نادانمرد به سبب کردهٔ خویش بدو رسد».[۱۴] دهخدا (۱۲۵۷–۱۳۳۴ش) نیز معتقد است که ایرانیان از قدیم به حکمت و مَثل، مشهور بودهاند.[۱۵]
فرایند پیدایش و نهادینگی یک ضربالمثل
بسیاری از سخنانی که امروز بهعنوان ضربالمثل، زبانزد مردم است گویندهٔ شناختهشدهای ندارد و در آغاز، ترواش برقآسای اندیشه یک انسان بوده که بهدلیل مؤثربودن، دقیقبودن و دلنشینبودن، در ذهن شنونده حک و سپس در جامعه تکرار شده است. ضربالمثل، مدتها در گویش همگانی بهکار رفته و سینه به سینه نقل میشود تا به نهادینگی در فرهنگ عمومی دست یابد.[۱۶]
خاستگاه ضربالمثلها در فرهنگ ایرانی
ضربالمثلها، آینه فرهنگ و باورهای اجتماعی
ضربالمثلها بخشی از فرهنگ عمومی هستند که پیشزمینهٔ اجتماعی دارند.[۱۷] از این منظر، در جامعهای مانند ایران که فرهنگ آن بر آموزههای دین اسلام استوار است متون مقدس مانند قرآن و روایات اهلبیت، از منابع اصلی ضربالمثلها بهشمار میآیند. برخی پژوهشگران معاصر بالغ بر ۶۸۰۰ مَثل را گردآوری کردهاند که بهصورت مستقیم با مؤلفههای دینی و مذهبی ارتباط دارند.[۱۸]
خاستگاه دینی و مذهبی ضربالمثلها
در همین چارچوب، باورها و ارزشهای دینی، مناسک و آداب دینی و هر چیزی که به دین ربط دارد میتواند دستمایهای برای پدید آمدن یک ضربالمثل باشد.
تأثیرپذیری از قرآن کریم
- اقتباس مستقیم از آیات: مانند اصطلاحات ضربالمثلی «نور علی نور»،[۱۹] «لا إکراهَ فی الدین»[۲۰] و «هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ»[۲۱] که بهصورت مستقیم از آیات قرآن، برگرفته شدهاند.
- الهامگرفته از مفاهیم قرآنی: برخی ضربالمثلها با الهام از آیات قرآن، پدید آمدهاند، مانند: «جابهجا کنعبد و جابهجا کنستعین»، «گنجشک یکپولی، انا انزلنا نمیخواند» و «بسمالله را گفتی تا ولاالضالین خیلی راه است».[۲۲]
الهام از احادیث و روایات
استفاده مستقیم از حدیث: احادیث نیز گاهی بهصورت مستقیم در ضربالمثل استفاده میشوند؛ مانند «الخیر فی ما وَقَع» که به پیامبر اکرم منسوب است.[۲۳]
الهامگرفته از مفاهیم روایی: در مواردی دیگر، مضمون و مفهوم یک حدیث الهامبخش شکلگیری یک ضربالمثل بوده است، مانند «با توکل زانوی اشتر ببند»، «بهشت زیر پای مادران است» یا با الهام از این سخن امام علی که هر کس برای دیگری چاه بکَند خود در آن میافتد،[۲۴] این ضربالمثل منظوم فارسی شکل گرفته است که:[۲۵] الگو:آغاز نستعلیق الگو:شعر
الگو:ب الگو:پایان شعر الگو:پایان نستعلیق
حکمت نخبگان و بزرگان
گاهی نکتهسنجی و گزیدهگویی نخبگان اجتماعی، خاستگاه شکلگیری ضربالمثل میشود؛ مانند ضربالمثل «خودم به جا، خرم به جا» که در یک مأخذ به خواجه نصیرالدین طوسی و در جای دیگر به سعدی شیرازی، منسوب شده است.[۲۶]
رخدادهای تاریخی
برخی ضربالمثلها برآمده از یک رویداد تاریخی هستند؛ بهطور مثال ضربالمثل «به شغاد باج نمیدیم» برگرفته از ماجرای حمله شغاد، برادر ناتنی رستم، به اردستان است که مقاومت شهر شکسته شد و مردم پذیرفتند که به شغاد باج بدهند، اما شهرهای همسایه تسلیم نشدند و ساکنان آن شهرها در مقابل اخاذی شغاد گفتند: «اینجا اردستان نیست که به شغاد باج بدهند»؛ پیام این مقاومت در برابر زورگویان در قالب ضربالمثل، ماندگار شد که امروزه در بیان عامیانه، برخی به اشتباه میگویند: «به شغال باج نمیدیم».[۲۷]
زبان و حکمت عامیانه
بیشتر ضربالمثلها اما حاصل بداههگوییهای هنرمندانهای است که به زبان عامیانه بیان میشود، به دل مینشیند و سینه به سینه نقل میشود؛[۲۸] مانند این مَثل که «به شتر گفتند از کجا میآیی؟ گفت: از حمام؛ گفتند از پاشنه پایت پیدا است».[۲۹] مولوی این مَثل را چنین به نظم درآورده است:[۳۰] الگو:آغاز نستعلیق الگو:شعر
الگو:ب
الگو:پایان شعر الگو:پایان نستعلیق
بهرهگیری از ضربالمثل در فرهنگ ایرانی
ایرانیها و فارسیزبانان با تکیه بر تاریخ کهن خویش، گنجینه بزرگی از ضربالمثل دارند که میراث فرهنگی آنها بهشمار میآید.[۳۱] ضربالمثلهای فارسی، مجموعه درهمتنیدهٔ باورها و ارزشهای اجتماعی ایرانیان و روحیات آنها را واگویه میکند. از اینرو در فرهنگ ایرانی، بهکار بردن درست و بهنگام ضربالمثل، کاری هنرمندانه است که اگر بهجا استفاده نشود ممکن است صورت خوشی نداشته باشد. از این منظر، ضربالمثلها اگر در جای خودشان بهکار روند، ارزشمند هستند.[۳۲]
ضربالمثلها بیشتر بهصورت مصرعی از یک شعر بهکار گرفته میشوند، مانند: «رنگ رخساره خبر میدهد از سرّ درون»، «تهی پای رفتن به از کفش تنگ»، «از کوزه همان برون تراود که در اوست»، «آن سبو بشکست و آن پیمانه ریخت» و «حیف از طلا که خرج مطلّا کند کسی». بسیاری از ضربالمثلها نیز وجود دارند که در مایههای نثر استفاده میشوند، مانند: «تا تنور گرم است نان را بچسبان»، «این همه چمچه زدی پس حلوات کو» و «سر را قمی میشکند تاوانش را کاشی میدهد».[۳۳]
زبان ضربالمثل
زبان ضربالمثل مانند زبان مادری، بیتکلف و طبیعی است. مردمانی که مَثلها را در چارچوب یک فرهنگ عمومی، بهکار میگیرند دقتهای مفهومی و ظرافتهای زبانی آنها را بهخوبی درک میکنند.[۳۴]
در ضربالمثلها از زبان استعاره استفاده میشود تا سخنگفتن دربارهٔ عقاید، آسان باشد و از یک روایت عینی بهره میگیرند که به راحتی قابل درک است. ضربالمثل معمولاً خطاب به کسانی بیان میشود که نیازمند تصمیمگیری یا تغییر رویکرد دربارهٔ مسئله خاصی در زندگی خود هستند؛ از اینرو مفهوم ضربالمثل اگرچه در لایهای پنهان قرار دارد، اما هدف آن آشکار است و گویای آن است که شخص، چگونه باید رفتار کند یا چه عقیدهای داشته باشد. روابط اجتماعی انسانها پر از استعارههای زبانی است که در چارچوب آن، گوینده میکوشد به گفتار خود تنوع ببخشد و گاهی از این طریق، بار منفی گفتار را بکاهد. شنونده نیز میکوشد این گفتار را در بافت فرهنگی و اجتماعی طرفین، تشخیص بدهد و تفسیر کند.
از این منظر، بافت یک گفته در تفسیر آن اهمیت فراوان دارد؛ مثلاً جمله «اگر نخوردیم نون گندم، اما دیدیم دست مردم» بسته به هویت طرفین گفتگو، ویژگیهای زمانی و مکانی، شیوهٔ بیان، باورها، دانش و اهداف طرفهای گفتگو، میتواند بیان یک خبر، آموزهٔ اخلاقی یا کنایه و لحن طعنهآمیز باشد.[۳۵]
انواع ضربالمثل
ضربالمثلها از وجوه گوناگون دستهبندی میشوند:
۱- لحن و بیان؛
- طنزآمیز: عروس خیلی قشنگ بود آبله هم درآورد.
- جدی: هیچ دویی نیست که سه نشود.
۲- ریشه؛
- داستانی: همان آش و همان کاسه؛
- تاریخی: شاه میبخشد شیخ علیخان نمیبخشد.
- خرافی: خواب زن، چپ است.
- فرهنگی: دست چربت را به سر کچل ما هم بمال.
۳- درونمایه؛
- اخلاقی: هرجا که نمک خوردی، نمکدان مشکن.
- اقتصادی: پول که علف خرس نیست.
- اجتماعی: آدم بیکار، خرجش دو برابر است.
- آدابورسوم: شب چله به فتوای زمانه، بباید خورد قدری هندوانه.
- آموزشی: املای ننوشته بیست است.
- سیاسی: باش تا قائممقام از باغ بیرون آید.
- مناسبتها: عید رمضان آمد و ماه رمضان رفت، صد شکر که این آمد و صد حیف که آن رفت.
- دینی: در زمستان وضوگرفتن نصف نماز خواندن است.
- خرافی: سرنوشت هر کس را توی پیشانیاش نوشتهاند.
- شکایت و گلایه: هرچی سنگه مال پای لنگه.
- بهداشت و تندرستی: عقل سالم در بدن سالم است.[۳۶]
اهمیت و کارکردهای ضربالمثل در فرهنگ و اجتماع
کارکرد ارتباطی و بیانی (تسهیل و اثربخشی کلام)
آشنایی با مثلها گفتن و نوشتن را آسان میکند؛ این عبارتهای کوتاه و زیبا بر دل مینشینند و گفتگوی دراز را کوتاه میکند و اگر در جای خود استفاده شوند اثر حرف بیشتر میشود.[۳۷]
کارکرد فرهنگی و اجتماعی (آینه تمامنمای جامعه)
ضربالمثلها انگارههای شناختیِ پذیرفتهشده و بازتابی از فرهنگ، آداب و عادتهای اجتماعی یک ملت در طول تاریخ هستند. از این منظر، آنها دو نقش اساسی ایفا میکنند:
- بازنمایی اخلاق و اندیشه پیشینیان: هر ضربالمثل نمایانگر اخلاق اجتماعی بوده و پشتوانهٔ معرفتیِ فرهنگ در جامعه را آشکار میسازد. با مطالعهٔ ضربالمثل و داستان زمینهساز آن، میتوان به چگونگی اندیشه و تفکر گذشتگان پی برد و مفاهیم اساسیِ فرهنگ سیاسی، اجتماعی و اقتصادی آنان را استخراج کرد.[۳۸]
- انتقال پیامهای ارزشی و آموزشی: داستانی که زمینه شکلگیری یک ضربالمثل است، همچون آثار فاخر ادبی، توانایی انتقال پیامهای ارزشی، اخلاقی و اجتماعی را دارد. این کارکرد به ترویج سنتهای پسندیده و دوری از آداب نکوهیده در سبک زندگی کمک میکند.[۳۹]
کارکرد پیوند نسلها و حفظ میراث فرهنگی
حفظ فرهنگ و انتقال آن به نسلهای پسینی، یکی دیگر از کارکردهای ضربالمثل است. ضربالمثلها بهویژه آنهایی که سویههای تعلیمی، اجتماعی و سازندگی بیشتری دارند، میراث معنوی یک ملّت و مرام و فرهنگ بهشمار میروند که بهرهگیری از ضربالمثل، غنای بیشتر آن فرهنگ را تضمین میکند و موجب پیوستگی نسلها با فرهنگ، ادب و هنر بومی میشود.[۴۰] از این منظر، مَثَلها بهعنوان عصارهٔ اندیشههای برتر و تجارب زیستهٔ یک اجتماع انسانی، معرّف آرزوها، غمها، شادیها، عشق و نفرتهای یک ملت بوده و درجهٔ عظمت، وسعت و علوّ فکری آنان را نشان میدهد.[۴۱]
کارکرد هویتی (مؤلفه هویت ملی و دینی)
در همین چارچوب، ضربالمثل بهعنوان بخشی از فولکلور یا فرهنگ عامیانه، یکی از مؤلفههای هویت ملی و دینی ایرانیان است که از یکسو وطن، زبان، اسطورهها، سنتها و قومیت را پوشش میدهد و از سوی دیگر آیات، احادیث، مناسک، آداب، نامها و مکانهای مقدس و مفاهیم دینی و مذهبی را مورد توجه قرار میدهد.[۴۲]
پژوهش و گردآوری ضربالمثلها
پژوهش دربارهٔ ضربالمثلها به دو دستهٔ مَثلشناسی و مثلنگاری تقسیم میشود.
مَثلشناسی
در مَثلشناسی، تنها نوشتههای کوتاهی در مقدمه برخی کتابها و چند مقاله وجود دارد که بررسی و تحلیل مَثلهای فارسی را از جنبههای ادبی، اجتماعی و کاربردی، مورد توجه قرار دادهاند.[۴۳]
مَثلنگاری
مَثلنگاری به معنای گردآوری، ثبت و تدوین ضربالمثلها در قالب کتاب و فرهنگنامه است. سابقه این فعالیت در ایران بسیار غنیتر از مَثلشناسی بوده و به سدهٔ یازدهم هجری بازمیگردد.[۴۴] مهمترین آثار در این حوزه عبارتند از:
«امثال و حکم» اثر علیاکبر دهخدا
کتابی چهار جلدی و شامل نزدیک به ۳۰ هزار مدخل در قالب أمثال، حِکم، زبانزدها، کنایات، اصطلاحات و اشعار معروف است که علیاکبر دهخدا آن را گردآوری و در سال ۱۳۱۰ش منتشر کرده است. این کتاب نخستین فرهنگ جامع در زمینه اَمثال فارسی بهشمار میرود. دهخدا در این اثر، بیش از هزار عبارت عربی شامل آیات قرآن و احادیث امامان شیعه را ذکر کرده است. او همچنین هزاران بیت از شاعران بزرگ فارسیزبان مانند فردوسی، سعدی، نظامی گنجهای، اسدی طوسی و مولوی را در کتاب خود آورده است.[۴۵]
«جامع التمثیل» و «مجمع الامثال» اثر محمدعلی حبلهرودی
محمدعلی حبلهرودی بسیار پیش از دهخدا، در سال ۱۰۴۹ق کتاب «مجمع الامثال» را دربارهٔ مثلهای فارسی[۴۶] و در سال ۱۰۵۴ق کتاب «جامع التمثیل» را در حیدرآباد هند تألیف کرد.[۴۷] حبلهرودی در دیباچه کتاب جامع التمثیل، از عبدالله، ششمین پادشاه شیعیمذهب قطبشاهیان در هند و شمسالدین محمد بن علی خاتونی، یکی از علمای ایرانی در حکومت قطبشاهیان، به نیکی یاد کرده و شرح مجلسی با حضور این دو نفر را بیان کرده است که در آن به فرمان شاهعباس صفوی برای گردآوری اَمثال ترکی در یکجا و تلاشهای شایستهٔ ادیبان عرب برای گردآوری اَمثال عرب و بیتوجهی به گردآوری اَمثال فارسی، اشاره شده است. در پی این مجلس، حبلهرودی بر آن شد که کتابی جامع دربارهٔ امثال فارسی تألیف کند.[۴۸]
ویژگی بارز این کتاب، کاربرد بسیار اَمثال فارسی و عربی و آیات قرآن و احادیث در ضمن حکایتها است. نثر کتاب ساده و بیپیرایه و آمیخته به اشعار شاعران نامداری چون فردوسی، نظامی، مولوی، سعدی و حافظ است.[۴۹] جامع التمثیل از جمله کتابهای معروف فارسی و خواندن آن در قرن سیزدهم بسیار معمول بوده و بارها به چاپ رسیده است.[۵۰] کتاب مجمعالامثال که دارای ۲۰۹۵ مَثَل رایج در روزگار نویسنده است، کهنترین مجموعه اَمثال بهشمار میآید.[۵۱]
سایر آثار مهم در حوزه مَثلنگاری
کتاب «فرهنگ عوام» از امیرقلی امینی حاوی دههزار مَثل و اصطلاح در سال ۱۳۳۸ش منتشر شده است. کتاب «داستانهای امثال» از مرتضویان فارسانی، کتاب «داستاننامه بهمنیاری» (۱۳۶۱ش) از احمد بهمنیار و کتاب «کوچه» (۱۳۵۷ش) از احمد شاملو، دیگر تلاشهای ادیبان ایرانی برای حفظ و نگهداری مجموعه ضربالمثلهای فارسی است.[۵۲]
پانویس
- ↑ ذوالفقاری، داستانهای امثال، 1384ش، ص7؛ بهمنیار، داستاننامه بهمنیاری، 1381ش، ص19.
- ↑ گلپایگانی، گزیده و شرح امثال و حکم دهخدا، 1376ش، ج1، ص5.
- ↑ اخوت، نشانهشناسی مطایبه، 1371ش، ص28.
- ↑ ذوالفقاری، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، 1386ش، ص33-34.
- ↑ حلبی، خواندنیهای ادبی فارسی، بیتا، ص18.
- ↑ ذوالفقاری، «طبقهبندی ضربالمثلهای فارسی»، 1387ش، ص182.
- ↑ دهخدا، لغتنامه، ذیل واژه مثل.
- ↑ ابدالی، «مثل چیست؟»، مجله اینترنتی ویستا.
- ↑ ذوالفقاری، «طبقهبندی ضربالمثلهای فارسی»، 1387ش، ص182.
- ↑ گلپایگانی، گزیده و شرح امثال و حکم دهخدا، 1376ش، ج1، ص5.
- ↑ رضوانیان، «سخنی در زمینه امثال: طرز طبقهبندی ضربالمثلها و استفاده از آن در مطالعه تطبیقی خصوصیات اخلاقی ملل»، 1356ش، ص99.
- ↑ ذوالفقاری و طباطبایی، «کاربرد ضربالمثلهای فارسی در غزلیات بیدل»، 1394ش، ص58.
- ↑ Arberrv, The Leyacy of Persia,1953, p214.
- ↑ ذوالفقاری، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، 1386ش، ص34.
- ↑ دبیرسیاقی، گزیده امثال و حکم دهخدا، 1366ش، ص21.
- ↑ زرینکوب، یادداشتها و اندیشهها، 1371ش، ص245.
- ↑ سلطانی مقدم، «امثال و حکم»، وبسایت پژوهه.
- ↑ ذوالفقاری، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، 1386ش، ص36.
- ↑ سوره نور، آیه 35.
- ↑ سوره بقره، آیه 256.
- ↑ سوره الرحمن، آیه 60.
- ↑ ذوالفقاری، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، 1386ش، ص36.
- ↑ امین، اعیان الشیعه، بیتا، ج۱، ص۲۹۶.
- ↑ محمدی ریشهری، میزان الحکمة، 1375ش، ج3، ص2722.
- ↑ ذوالفقاری، داستانهای امثال، 1384ش، ص28.
- ↑ سلطانی مقدم، «امثال و حکم»، وبسایت پژوهه.
- ↑ شیروانی، بستان السیاحة، 1363ش، ص51.
- ↑ زرینکوب، یادداشتها و اندیشهها، 1371ش، ص245.
- ↑ ذوالفقاری، داستانهای امثال، 1384ش، ص7.
- ↑ مولانا، مثنوی معنوی، دفتر پنجم، در وبسایت گنجور.
- ↑ سلطانی مقدم، «امثال و حکم»، وبسایت پژوهه.
- ↑ رئیسدانا، گفتآمدهایی در ادبیات، 1386ش، ص87.
- ↑ دبیرسیاقی، گزیده امثال و حکم دهخدا، 1366ش، ص3-5.
- ↑ رضوانیان، «سخنی در زمینه امثال: طرز طبقهبندی ضربالمثلها و استفاده از آن در مطالعه تطبیقی خصوصیات اخلاقی ملل»، 1356ش، ص98.
- ↑ ابدالی، «مثل چیست؟»، مجله اینترنتی ویستا.
- ↑ ذوالفقاری، «طبقهبندی ضربالمثلهای فارسی»، 1387ش، ص193-204.
- ↑ ابدالی، «مثل چیست؟»، مجله اینترنتی ویستا.
- ↑ ذوالفقاری، «طبقهبندی ضربالمثلهای فارسی»، 1387ش، ص182.
- ↑ برقعی، کاوشی در امثال و حکم، 1351ش، ص7.
- ↑ زرینکوب، بحر در کوزه، 1366ش، ص166.
- ↑ آرینپور، از نیما تا روزگار ما، 1374ش، ص45.
- ↑ ذوالفقاری، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، 1386ش، ص28.
- ↑ ذوالفقاری، «طبقهبندی ضربالمثلهای فارسی»، 1387ش، ص182-183.
- ↑ ذوالفقاری، «طبقهبندی ضربالمثلهای فارسی»، 1387ش، ص182-183.
- ↑ شریعت و غلامی بادی، «جستاری در فرودهای امثال و حکم دهخدا»، 1389ش، ص13-14.
- ↑ حبلهرودی، مجمع الامثال، 1344ش، پیشگفتار، ص۱.
- ↑ حبلهرودی، کلیات جامع التمثیل، 1375ش، ج۱، ص۲.
- ↑ حبلهرودی، کلیات جامع التمثیل، 1375ش، ج۱، ص3.
- ↑ زرینکوب، از گذشته ادبی ایران، 1375ش، ج۱، ص۱۱۲.
- ↑ مشار، فهرست کتابهای چاپی فارسی، 1355ش، ج۲، ستون ۱۴۸۸–۱۴۸۹.
- ↑ ذوالفقاری، داستانهای امثال، 1384ش، ص5.
- ↑ ذوالفقاری، داستانهای امثال، 1384ش، ص6-7.
منابع
- قرآن کریم.
- آرینپور، یحیی، از نیما تا روزگار ما، تهران، زوار، ۱۳۷۴ش.
- ابدالی، مریم، «مثل چیست؟»، مجله اینترنتی ویستا، تاریخ بازدید: ۱۹ تیر ۱۴۰۳ش.
- اخوت، احمد، نشانهشناسی مطایبه، تهران، فردا، ۱۳۷۱ش.
- امین، سید محسن، اعیان الشیعه، بیروت، دارالتعارف، بیتا.
- برقعی، یحیی، کاوشی در امثال و حکم، تهران، فروغی، ۱۳۵۱ش.
- بهمنیار، احمد، داستاننامه بهمنیاری، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۸۱ش.
- حبلهرودی، محمدعلی، کلیات جامع التمثیل، تهران، مطبوعاتی حسینی، ۱۳۷۵ش.
- حبلهرودی، محمدعلی، مجمع الامثال، تهران، چاپ صادق کیا، ۱۳۴۴ش.
- حلبی، علیاصغر، خواندنیهای ادبی فارسی، تهران، زوار، بیتا.
- دبیرسیاقی، محمد، گزیده امثال و حکم دهخدا، تهران، تیراژه، ۱۳۶۶ش.
- دهخدا، علیاکبر، لغتنامه، در وبسایت مؤسسه لغتنامه دهخدا و مرکز بینالمللی آموزش زبان فارسی، تاریخ بازدید: ۱۹ تیر ۱۴۰۳ش.
- ذوالفقاری، حسن، داستانهای امثال، تهران، مازیار، ۱۳۸۴ش.
- ذوالفقاری، حسن، «طبقهبندی ضربالمثلهای فارسی»، مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران، شماره ۱۸۷–۱۸۸، پاییز ۱۳۸۷ش.
- ذوالفقاری، حسن، «هویت ملی و دینی در ضربالمثلهای فارسی»، فصلنامه مطالعات ملی، شماره ۳۰، تیر ۱۳۸۶ش
- ذوالفقاری، حسن و طباطبایی، سیدمهدی، «کاربرد ضربالمثلهای فارسی در غزلیات بیدل»، فصلنامه ادب فارسی، شماره ۱۶، پاییز و زمستان ۱۳۹۴ش.
- رئیسدانا، فریبرز، گفتآمدهایی در ادبیات، تهران، نگاه، ۱۳۸۶ش.
- رضوانیان، محمدحسن، «سخنی در زمینه امثال: طرز طبقهبندی ضربالمثلها و استفاده از آن در مطالعه تطبیقی خصوصیات اخلاقی ملل»، نشریه هنر و مردم، شماره ۱۸۴–۱۸۵، ۱۳۵۶ش.
- زرینکوب، عبدالحسین، از گذشته ادبی ایران، تهران، حافظ، ۱۳۷۵ش.
- زرینکوب، عبدالحسین، بحر در کوزه، تهران، علمی، ۱۳۶۶ش.
- زرینکوب، عبدالحسین، یادداشتها و اندیشهها، تهران، اساطیر، ۱۳۷۱ش.
- سلطانی مقدم، حمیده، «امثال و حکم»، وبسایت پژوهه، تاریخ انتشار: ۲۴ آبان ۱۳۹۳ش.
- شریعت، محمدجواد و غلامی بادی، علیرضا، «جستاری در فرودهای امثال و حکم دهخدا»، فصلنامه اندیشههای ادبی، سال دوم، شماره ۶، ۱۳۸۹ش.
- شیروانی، زینالعابدین، بستان السیاحة، تهران، سنایی، ۱۳۶۳ش.
- گلپایگانی، فرجالله، گزیده و شرح امثال و حکم دهخدا، تهران، هیرمند، ۱۳۷۶ش.
- مشار، خانبابا، فهرست کتابهای چاپی فارسی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۵۵ش.
- محمدی ریشهری، محمد، میزان الحکمة، قم، دارالحدیث، ۱۳۷۵ش.
- مولانا، مثنوی معنوی، در وبسایت گنجور، تاریخ بازدید ۱۹ تیر ۱۴۰۳ش.
- Arberrv, Arthur John, The Leyacy of Persia Oxford, Oxford University Press, 1953.
