پرش به محتوا

پیش‌نویس:محمداسماعیل مبلغ: تفاوت میان نسخه‌ها

از ایران پدیا
→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌ترتفاوت با ویرایش جدیدتر ←
دیداریویکی‌متن
خط ۴۲: خط ۴۲:
===تبلیغی===
===تبلیغی===
مبلغ در سخنرانی‌ها، تدریس و نوشتارِ خود همواره از اسلام دفاع می‌کرد. او کتاب «دین تریاک نیست» را در رد کتاب «دین افیون ملت‌ها» اثر مارکس نوشت. بیان معارف اسلامی در قالب تدریس نهج‌البلاغه برای دانشجویان و تبلیغ دیدگاه دکتر شریعتی در میان قشر فرهنگی از جمله فعالیت‌های تبلیغی او بود.<ref> [http://www.bazmeandishah.blogfa.com/post/66 آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.]</ref>
مبلغ در سخنرانی‌ها، تدریس و نوشتارِ خود همواره از اسلام دفاع می‌کرد. او کتاب «دین تریاک نیست» را در رد کتاب «دین افیون ملت‌ها» اثر مارکس نوشت. بیان معارف اسلامی در قالب تدریس نهج‌البلاغه برای دانشجویان و تبلیغ دیدگاه دکتر شریعتی در میان قشر فرهنگی از جمله فعالیت‌های تبلیغی او بود.<ref> [http://www.bazmeandishah.blogfa.com/post/66 آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.]</ref>
== آثار اسماعیل مبلغ ==
=== کتاب‌ها ===
# جامی و ابن عربی، کابل: انجمن جامی، ۱۳۴۳ش.  
# نقد فلسفه از نظر جامی، کابل: انجمن جامی، ۱۳۴۳ش.  
# تعلیق بر رساله سلامان و آبسال، کابل: انجمن جامی، وزارت مطبوعات، ۱۳۴۳ش.  
# عرفان جامی، کابل: انتشارات امیری، ۱۳۹۲ش.  
# دین تریاک نیست (با مقدمۀ جلال‌الدین فارسی)، تهران، ۱۳۶۳ش.  
# نقد‌‌ و تحلیل سیدگرایی، کویتۀ پاکستان، ۱۳۷۰ش.<ref>نایل،  یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)،  ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref>
=== مقالات ===
==== مقالات منتشرشده در مجلۀ آریانا ====
# «آفرینش نو از نگاه جامی»، شماره‌های ۹-۱۰، سال ۲۴، ۱۳۴۵ش.  
# «بحثی در پیرامون شعر و شاعری» (سلسله مقالات)، شماره‌های مختلف، سال‌های ۱۳ و ۱۴، ۱۳۴۰ش.  
# «ادب از نظر لغت»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش.  
# «ادب از نظر اخلاق و تصوف»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش.  
# «یک نگاه کوتاه در تأثیر تصوف بر ادب فارسی و تازی»، شماره ۴، سال ۱۶، ۱۳۳۶ش.  
# «اقسام ادب»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش.  
# «تعریف و طبقه‌بندی فلسفه»، دوره ۱۸.  
# «طبقه‌بندی علوم»، شماره ۱۱، سال ۱۸، ۱۳۳۹ش.  
# «علم برین از متافیزیک»، شماره ۳۰، سال ۱۹، ۱۳۴۰ش.  
# «شک غزالی و شک دکارت»، شماره ۴، سال ۲۱.  
# «معرفی نسخه خطی کتاب روضات‌الجنات»، شماره ۱۱، سال ۱۵.  
# «شعر نو»، شماره ۹، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش.  
# «نوروز»، شماره ۳، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش.  
# «جبلی سخنور نامی»، شماره ۱۲، سال ۱۲، ۱۳۳۳ش.  
# «از افلاطون یونانی تا ابن سینای بلخی – فارابی»، شماره ۲، سال ۳، ۱۳۵۲ش.  
# «اپستمولوجی در فلسفه ابن سینا»، شماره ۱۹، سال ۲۱، ۱۳۴۲ش.  
# «یک استفتای ادبی»، شماره ۲، سال ۱۲، ۱۳۳۲ش.  
# «ابو معشر بلخی بزرگترین ستاره‌شناس قرن سوم»، شماره ۱۱، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش و شماره ۱، سال ۱۶.  
# «مطابقت و عدم مطابقت صفت و موصوف در عربی و دری»، شماره ۴، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش.  
# «در جواب مقاله جوینده»، شماره ۶، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش.  
# «ستارهٔ قرن ۷»، شماره ۸-۹، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش.  
# «مأموریت هلاکو برای دفع اسماعلیه»، شماره ۱۰، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش. <ref>نایل،  یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)،  ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> 
==== مقالات منتشرشده در مجلۀ ژوندون ====
# «ابن سینا»، شماره‌های مختلف، ۱۳۴۰ش.  
# «ترجمه آثار ابن سینا به زبان‌های اروپایی»، شماره ۴۳، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش.  
# «هجویری غزنوی»، شماره ۲۶، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش.  
# «ابونصر سکان»، شماره ۹-۱۹، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش.  
# «حجةالحق ابن سینا»، شماره ۲۳-۲۴، ۱۳۴۰ش.  
# «غزالی»، شماره ۳۳، ۱۳۴۰ش.  
# «فلسفه چیست؟»، شماره ۳۷، ۱۳۴۹ش.  
# «رهنمود اساسی نعیمی در نگارش تاریخ»، شماره ۱۷، ۱۳۴۹ش. <ref>نایل،  یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)،  ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> 
=== مقالات دیگر ===
# «سیمای فلسفی البیرونی»، کابل، ۱۳۵۲ش.  
# «نقش عامل جغرافیایی در عملیه تکامل اجتماعی»، مجله عرفان، شماره ۵ و ۶، سال ۱۳۵۳ش.  
# «تلاش‌های مجروحانه»، روزنامه روزگار، شماره ۱۷، ۲۰ دلو ۱۳۵۰ش.  
# «پیامی از کوه آشنایی»، روزنامه روزگار، شماره ۲۲، ۱۳۵۰ش.  
# «حل دموکراتیک مسئله زبان»، روزنامه پیام وجدان.<ref>نایل،  یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)،  ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref>  
==== مشارکت در دائرةالمعارف آریانا ====
تألیف بیش از ۸۰ مقاله در جلد چهارم دائرةالمعارف افغانستان در حوزه‌های علمی، فلسفی، کلامی، تاریخی و ادبی.<ref>نایل،  یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)،  ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref>
==درگذشت==
==درگذشت==
اسماعیل مبلغ در اسفند 1357ش همراه با عدۀ زیادی از عالمان و روشنفکران مسلمان افغانستان توسط حکومت کمونیستی حفيظ‌الله امين دستگیر و زندانی شد. در سال 1358ش، اسم مبلغ به‌همراه تعداد دیگری از شهدا اعلام شد.<ref> [http://www.bazmeandishah.blogfa.com/post/66 آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.]</ref>
اسماعیل مبلغ در اسفند 1357ش همراه با عدۀ زیادی از عالمان و روشنفکران مسلمان افغانستان توسط حکومت کمونیستی حفيظ‌الله امين دستگیر و زندانی شد. در سال 1358ش، اسم مبلغ به‌همراه تعداد دیگری از شهدا اعلام شد.<ref> [http://www.bazmeandishah.blogfa.com/post/66 آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.]</ref>


== اهمیت و جایگاه اسماعیل مبلغ ==
==اهمیت و جایگاه اسماعیل مبلغ==


=== نقش احیاگرانه در بازسازی عقلانیت دینی ===
===نقش احیاگرانه در بازسازی عقلانیت دینی===
مبلغ در دوره‌ای ظهور کرد که فضای فکری افغانستان تحت سیطره‌ی جریان‌های قشری و ایدئولوژیک قرار داشت. او با بازخوانی انتقادی میراث فلسفی ابن‌سینا و عرفان جامی، تلاش نظام‌مندی را برای احیای سنت خردورزی در فضای فرهنگ اسلامی آغاز کرد. پروژۀ معرفت‌شناسی ابن‌سینایی او، نه تنها بازگشت به گذشته که کوششی برای معاصرسازی میراث عقلی در مواجهه با چالش‌های مدرنیته بود. این رویکرد، الگویی از گفت‌وگوی خلاق بین سنت و نوگرایی ارائه می‌داد که می‌توانست مانع از گسست نسل جدید از ریشۀ فکری خود شود.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.]</ref>
مبلغ در دوره‌ای ظهور کرد که فضای فکری افغانستان تحت سیطره‌ی جریان‌های قشری و ایدئولوژیک قرار داشت. او با بازخوانی انتقادی میراث فلسفی ابن‌سینا و عرفان جامی، تلاش نظام‌مندی را برای احیای سنت خردورزی در فضای فرهنگ اسلامی آغاز کرد. پروژۀ معرفت‌شناسی ابن‌سینایی او، نه تنها بازگشت به گذشته که کوششی برای معاصرسازی میراث عقلی در مواجهه با چالش‌های مدرنیته بود. این رویکرد، الگویی از گفت‌وگوی خلاق بین سنت و نوگرایی ارائه می‌داد که می‌توانست مانع از گسست نسل جدید از ریشۀ فکری خود شود.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.]</ref>


=== ساختارشکنی در مرزهای دانشی و ایجاد پیوند بین‌رشته‌ای ===
===ساختارشکنی در مرزهای دانشی و ایجاد پیوند بین‌رشته‌ای===
سیر فکری مبلغ از ادبیات تا عرفان و فلسفه، نشان‌دهندۀ درک عمیق او از پیوند درونی شاخه‌های مختلف معرفت بود. او با عبور از تقسیم‌بندی‌های رایج، نشان داد که تفکر نظام‌مند می‌تواند پلی بین حوزه‌های به ظاهر مجزا ایجاد کند. تأکید او بر ادب به مثابه بستر رشد عقل و عرفان به‌عنوان مکمل فلسفه، گواهی بر این نگاه جامع‌نگر است. این رویکرد، راهبردی برای مقابله با جزئی‌نگری‌های رایج در فضای علمی آن دوره محسوب می‌شد.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.]</ref>
سیر فکری مبلغ از ادبیات تا عرفان و فلسفه، نشان‌دهندۀ درک عمیق او از پیوند درونی شاخه‌های مختلف معرفت بود. او با عبور از تقسیم‌بندی‌های رایج، نشان داد که تفکر نظام‌مند می‌تواند پلی بین حوزه‌های به ظاهر مجزا ایجاد کند. تأکید او بر ادب به مثابه بستر رشد عقل و عرفان به‌عنوان مکمل فلسفه، گواهی بر این نگاه جامع‌نگر است. این رویکرد، راهبردی برای مقابله با جزئی‌نگری‌های رایج در فضای علمی آن دوره محسوب می‌شد.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.]</ref>


=== تلفیق نظریه و عمل در عرصه‌ عمومی ===
===تلفیق نظریه و عمل در عرصه‌ عمومی===
فعالیت‌های مبلغ در مقام نمایندۀ مجلس و خطیب عمومی، نشان‌دهندۀ تعهد او به تبدیل اندیشه به کنش اجتماعی بود. سخنران‌های اثرگذار او در شورای ملی تجلی عینی فلسفۀ عدالت‌خواهانه‌ای بود که در آثار خود تئوریزه کرده بود. این پیوند بین تفکر و عمل، الگویی از روشنفکر متعهد ارائه می‌داد که در تقابل با روشنفکران منفعل زمانه قرار داشت.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.]</ref>
فعالیت‌های مبلغ در مقام نمایندۀ مجلس و خطیب عمومی، نشان‌دهندۀ تعهد او به تبدیل اندیشه به کنش اجتماعی بود. سخنران‌های اثرگذار او در شورای ملی تجلی عینی فلسفۀ عدالت‌خواهانه‌ای بود که در آثار خود تئوریزه کرده بود. این پیوند بین تفکر و عمل، الگویی از روشنفکر متعهد ارائه می‌داد که در تقابل با روشنفکران منفعل زمانه قرار داشت.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.]</ref>


خط ۶۶: خط ۱۲۷:
*«زندگی‌نامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکترسید عسکر موسوی»، کانون افغانستانی‌های فنلند، تاریخ بازدید: 11 بهمن 1401ش.
*«زندگی‌نامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکترسید عسکر موسوی»، کانون افغانستانی‌های فنلند، تاریخ بازدید: 11 بهمن 1401ش.
*ناصری، عبدالمجید، مشاهیر تشیع در افغانستان، قم، المصطفی، ۱۳۹۰ش.
*ناصری، عبدالمجید، مشاهیر تشیع در افغانستان، قم، المصطفی، ۱۳۹۰ش.
*نایل، حسین، یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، قم، مرکز فرهنگی نویسندگان افغانستان، ۱۳۷۹ش.

نسخهٔ ۳ مهر ۱۴۰۴، ساعت ۰۸:۳۷

اسماعیل مبلغ؛ عالم و فیلسوف احیاگر فرهنگ دینی- ملی در افغانستان.

اسماعیل مبلغ، از عالمان و فیلسوفان برجستۀ افغانستان، با فعالیت‌های علمی و فرهنگی در حوزه‌های فلسفه، عرفان و معارف اسلامی نقش مؤثری در غنای فکری جامعۀ معاصر افغانستان ایفا کرد. وی به‌عنوان استاد دانشگاه کابل و نمایندۀ مجلس شورای ملی، به ترویج اندیشه‌های دینی و عدالت‌خواهانه پرداخت. مبلغ که به زبان‌های انگلیسی و فرانسوی مسلط بود، با مقالات و سخنرانی‌های متعدد، در معرفی سبک زندگی اسلامی و نقد ایدئولوژی‌های رقیب گام‌های مؤثر برداشت.

میراث فکری مبلغ در تقویت گفتمان عقلانیت دینی و مسئولیت‌پذیری اجتماعی، بر نسل‌های بعدی روشنفکران افغانستان تأثیر گذاشت. تأکید او بر پیوند دانش نظری با عمل اجتماعی، امروزه به‌عنوان الگویی برای کنشگری فرهنگی و علمی در سبک زندگی نخبگان افغانستان تداوم یافته است.

زندگی نامه اسماعیل مبلغ

محمد اسماعیل مبلغ در ۱۳۱۹ش در منطقۀ قول خویش از توابع ولسوالی بهسود متولد شد. وی پس از گذراندن دورۀ ابتدایی، به‌دلیل نارضایتی از سیستم آموزشی وقت، به تحصیل در مدارس دینی روی آورد. وی ادبیات عرب را نزد سید انورشاه فراگرفت و برای ادامۀ تحصیل به کابل هجرت کرد.

در کابل، دوره‌های متوسط و عالی علوم دینی را نزد استادانی چون سید علی احمد عالم، سید سرور واعظ و محمدامین افشار به پایان رساند. مبلغ با تکمیل تحصیلات حوزوی، به تدریس دروس دینی پرداخت و همزمان به مطالعۀ در حوزه‌های فلسفه اسلامی، جامعه‌شناسی، تاریخ، تفسیر و نهج‌البلاغه روی آورد.

وی با یادگیری زبان‌های انگلیسی و فرانسوی، دامنه مطالعات خود را گسترش داد. فعالیت‌های آموزشی و پژوهشی مبلغ، نقش مؤثری در توسعه دانش دینی و فلسفی در افغانستان معاصر داشت.[۱]

سیره عملی- اخلاقی

  • دینداری بی‌ریا و عبادت خالصانه: مبلغ از دینداری عمیق و بی‌آلایشی برخوردار بود که نمود آن در خلوت‌های عبادتی او مشهود بود. گزارش‌ها حاکی از اقامۀ نمازهای شب و اشک‌ریزی‌های او در سجادۀ عبادت است. دانش‌اندوزی و عقل‌گرایی وی، نه تنها با معنویت در تضاد نبود، بلکه مکمل آن بود.
  • کنجکاوی علمی: وی از استعدادی فوق‌العاده برای یادگیری برخوردار بود و همواره با اشتیاقی عمیق به مطالعه و کشف موضوعات جدید می‌پرداخت. کتاب برای او تنها یک منبع اطلاعاتی نبود، بلکه ابزاری برای ارتباط با جهان‌های ناشناخته بود. این ویژگی باعث شد تا در حوزه‌های متنوعی از ادبیات و فلسفه تا عرفان و جامعه‌شناسی به مطالعه بپردازد.
  • استقلال فکری و نقدپذیری: مبلغ همواره خارج از چارچوب‌های متعارف فکری به تحلیل مسائل می‌پرداخت و از تقلید از مکاتب فکری رایج پرهیز می‌کرد. این استقلال فکری به او امکان می‌داد تا بدون تعصب، به نقد و بررسی آرای مختلف بپردازد و دیدگاه‌های خود را بر پایه استدلال استوار کند.
  • شجاعت فکری و هنجارشکن: او از مواجهه با اندیشه‌های متفاوت و حتی مخالف هراسی نداشت و برای دستیابی به حقیقت، مرزهای متعارف فکری را درمی‌نوردید. این شجاعت فکری باعث شد تا او در محیطی که به‌طور عمده با اندیشه‌های بسته مواجه بود، به مطالعه و نقد مکاتب مختلف بپردازد.
  • پویایی و انعطاف فکری: مبلغ همواره در حال توسعه و بازبینی دیدگاه‌های خود بود و این توانایی را داشت که در مواجهه با دانش جدید، مواضع فکری خود را مورد بازاندیشی قرار دهد. این پویایی فکری به او امکان می‌داد تا در حوزه‌های مختلف دانش، aportهای ارزشمندی ارائه دهد.
  • تعهد به ارزش‌های فرهنگی و دینی: علیرغم آشنایی با مکاتب فکری مختلف، او پیوند خود را با مبانی فرهنگی و دینی جامعه خویش حفظ کرده بود. این تعادل میان نوگرایی و پایبندی به ریشه‌های فکری، از ویژگی‌های بارز شخصیت او به شمار می‌رفت.
  • عمق عاطفی و معنوی: با وجود برخورداری از تفکر انتقادی، مبلغ ارتباط عاطفی عمیقی با شخصیت‌های محوری فرهنگ دینی خود داشت. این بعد عاطفی و معنوی، به تفکر او تعادلی ویژه می‌بخشید و نشان‌دهنده تلفیق خردورزی با احساس مسئولیت اجتماعی در سبک زندگی او بود.
  • مناعت طبع در شرایط اقتصادی دشوار: مبلغ علی‌رغم برخورداری از جایگاه علمی والا، همواره زندگی ساده‌ای داشت و از طریق فعالیت‌های فرهنگی همچون کتاب‌فروشی امرار معاش می‌کرد. این مسئله نشان‌دهنده عزت نفس و مناعت طبع وی بود که ترجیح می‌داد با تکیه بر کار و تلاش شخصی، استقلال مالی خود را حفظ کند.[۲]

جایگاه علمی

مبلغ در میان محققان و پژوهشگران افغانستانی و غیرافغانستانی شناخته شده است. برخی از آثار علمی او در دانشگاه کابل، تهران و لندن از منابع درجه ‌یک به‌شمار می‌آیند.[۳] نوشتن ده‌ها کتاب در زمینه‌های ادبی، فلسفی، تاریخی کلامی، سیاسی و چاپ بیش از صد مقالۀ علمی در دایره‌‌المعارف و مجلات معتبر افغانستان نشان از جایگاه علمی مبلغ دارد.[۴]

زمینه‌های اجتماعی و فرهنگی اسماعیل مبلغ

فضای سیاسی و اجتماعی دوران محمدظاهرشاه با ترکیبی از استبداد اولیه، اصلاحات تدریجی و تضادهای ایدئولوژیک، بستر شکل‌گیری شخصیت اسماعیل مبلغ بود. محدودیت‌های سیاسی دوره هاشم‌خان و ظهور تدریجی فضای باز فکری در دهه‌های بعد، موجب شد مبلغ با آگاهی از تنش‌های موجود، مسیر فعالیت علمی-دینی را با رویکردی تحلیلی دنبال کند. گسترش ارتباطات فرهنگی با جهان و ظهور جنبش‌های چپ و اسلامی، او را به مطالعه تطبیقی فلسفه اسلامی و مکاتب غربی سوق داد. سیاست‌های آموزشی رژیم که با نابرابری و تبعیض همراه بود، موجب گرایش او به نهادهای دینی و تقویت روحیه عدالت‌خواهی شد. تجربه تحولات سیاسی از مشروطه تا کودتای داودخان، موجب شد مبلغ بر نقش عقلانیت دینی در مقابله با ایدئولوژی‌های وارداتی تأکید کند. این شرایط، او را به سمت بازتعریف هویت دینی-ملی در تقابل با گفتمان‌های حاکم سوق داد.

مبلغ از نگاه اندیشمندان

خلیل‌الله خلیلی، مبلغ را علامۀ مبارز، از جمله مفاخر علم و حکمت، شجاع و وطن‌دوست می‌دانست. جلال‌الدین فارسی، مبلغ را یکی از دانشمندان مجاهد و چهره‌های درخشان تاریخ معاصر افغانستان دانسته است. حاج کاظم یزدانی، مبلغ را سرباز وطن دانسته و شهادت او را نیز غیرقابل ‌جبران خوانده که از دردها و عقب‌ماندگی مردم خود رنج می‌برده است.[۵]سیدعسکر موسوی، مبلغ را دارای روح بزرگ، متفکر، نابغه و علامه می‌داند که حداقل پنجاه سال زودتر از زمان خود به دنیا آمده است.[۶]

آثار اسماعیل مبلغ

از مبلغ، آثار زیادی در قالب کتاب و مقاله در زمینۀ ادبیات، فلسفه، عرفان، تاریخ، دین و فرهنگ باقی مانده است. فلسفه، از نظر جامی، شرح بر فصوص‌الحکم، دین تریاک نیست، دین و معارف اسلامی، طبقه‌بندی علوم فلسفی، ستارگان قرن هفتم، ادب از نظر اخلاق و شعر نو از جمله آثار محمد اسماعیل مبلغ هستند.[۷]

فعالیت‌های اسماعیل مبلغ

علمی

مبلغ، با اتمام دروس سطح حوزه، به تدریس کتاب‌های حاشیه، معالم‌الاصول، شرح لمعه، معانی و بیان پرداخت. او، علاوه بر تدریس دروس حوزوی به تدریس فلسفه و اقتصاد اسلامی نیز مشغول شد و کتاب‌های فلسفتنا و اقتصادنا، اثر سید محمدباقر صدر را برای طلاب و دانشجویان تدریس می‌کرد. مبلغ سرانجام به دانشگاه دولتی راه یافت و در دانشکدۀ ادبیات دانشگاه کابل در رشتۀ فلسفه و ادبیات به تدریس دانشجویان پرداخت.[۸]تدریس نهج‌البلاغه به دانشجویان در قلعۀ شاد[۹] و نیز تدریس برای طلاب و دانشجویان در مسجد سجادیۀ کابل از دیگر فعالیت‌های علمی مبلغ بود.[۱۰]

سیاسی

اسماعیل مبلغ، علاوه بر فعالیت‌های علمی و فرهنگی، تدریس و تربیت شاگردان، از مسائل سیاسی کشور نیز غافل نبود. او، در سال 1344ش در دوازدهمین دورۀ انتخابات مجلس شورای ملی شرکت کرد و به‌عنوان نمایندۀ مردم بهسود وارد مجلس شد و به‌مدت چهار سال در مجلس بود.[۱۱]وی در جایگاه نمایندگی، به لوایحی که به نفع سلطنت بود رأی نداد و برای نخستین‌بار، مسئلة رسمیت یافتن مذهب تشیع را در افغانستان مطرح کرد. همین امر باعث شد که از ورود او در دورۀ بعدی (سیزدهم) به مجلس جلوگیری شود.[۱۲]

فرهنگی

سخنرانی در دانشگاه‌ها میان استادان و دانشجویان، همایش‌ها و کنفرانس‌های داخلی و خارجی، نوشتن مقالات علمی و چاپ آنها در دایرة‌المعارف آریانا، نشریات و مجلات علمی و دانشگاهی همچون آریانا، عرفان، ادب، ژوندون، ثروت، روزنامه‌های روزگار و پیام وجدان از جمله فعالیت‌های فرهنگی مبلغ بوده است. راه‌اندازی کتاب‌فروشی، تبلیغ و ترویج اندیشه‌های دکتر شریعتی از دیگر فعالیت‌های فرهنگی مبلغ است.[۱۳]

تبلیغی

مبلغ در سخنرانی‌ها، تدریس و نوشتارِ خود همواره از اسلام دفاع می‌کرد. او کتاب «دین تریاک نیست» را در رد کتاب «دین افیون ملت‌ها» اثر مارکس نوشت. بیان معارف اسلامی در قالب تدریس نهج‌البلاغه برای دانشجویان و تبلیغ دیدگاه دکتر شریعتی در میان قشر فرهنگی از جمله فعالیت‌های تبلیغی او بود.[۱۴]

آثار اسماعیل مبلغ

کتاب‌ها

  1. جامی و ابن عربی، کابل: انجمن جامی، ۱۳۴۳ش.  
  2. نقد فلسفه از نظر جامی، کابل: انجمن جامی، ۱۳۴۳ش.  
  3. تعلیق بر رساله سلامان و آبسال، کابل: انجمن جامی، وزارت مطبوعات، ۱۳۴۳ش.  
  4. عرفان جامی، کابل: انتشارات امیری، ۱۳۹۲ش.  
  5. دین تریاک نیست (با مقدمۀ جلال‌الدین فارسی)، تهران، ۱۳۶۳ش.  
  6. نقد‌‌ و تحلیل سیدگرایی، کویتۀ پاکستان، ۱۳۷۰ش.[۱۵]

مقالات

مقالات منتشرشده در مجلۀ آریانا

  1. «آفرینش نو از نگاه جامی»، شماره‌های ۹-۱۰، سال ۲۴، ۱۳۴۵ش.  
  2. «بحثی در پیرامون شعر و شاعری» (سلسله مقالات)، شماره‌های مختلف، سال‌های ۱۳ و ۱۴، ۱۳۴۰ش.  
  3. «ادب از نظر لغت»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش.  
  4. «ادب از نظر اخلاق و تصوف»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش.  
  5. «یک نگاه کوتاه در تأثیر تصوف بر ادب فارسی و تازی»، شماره ۴، سال ۱۶، ۱۳۳۶ش.  
  6. «اقسام ادب»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش.  
  7. «تعریف و طبقه‌بندی فلسفه»، دوره ۱۸.  
  8. «طبقه‌بندی علوم»، شماره ۱۱، سال ۱۸، ۱۳۳۹ش.  
  9. «علم برین از متافیزیک»، شماره ۳۰، سال ۱۹، ۱۳۴۰ش.  
  10. «شک غزالی و شک دکارت»، شماره ۴، سال ۲۱.  
  11. «معرفی نسخه خطی کتاب روضات‌الجنات»، شماره ۱۱، سال ۱۵.  
  12. «شعر نو»، شماره ۹، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش.  
  13. «نوروز»، شماره ۳، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش.  
  14. «جبلی سخنور نامی»، شماره ۱۲، سال ۱۲، ۱۳۳۳ش.  
  15. «از افلاطون یونانی تا ابن سینای بلخی – فارابی»، شماره ۲، سال ۳، ۱۳۵۲ش.  
  16. «اپستمولوجی در فلسفه ابن سینا»، شماره ۱۹، سال ۲۱، ۱۳۴۲ش.  
  17. «یک استفتای ادبی»، شماره ۲، سال ۱۲، ۱۳۳۲ش.  
  18. «ابو معشر بلخی بزرگترین ستاره‌شناس قرن سوم»، شماره ۱۱، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش و شماره ۱، سال ۱۶.  
  19. «مطابقت و عدم مطابقت صفت و موصوف در عربی و دری»، شماره ۴، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش.  
  20. «در جواب مقاله جوینده»، شماره ۶، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش.  
  21. «ستارهٔ قرن ۷»، شماره ۸-۹، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش.  
  22. «مأموریت هلاکو برای دفع اسماعلیه»، شماره ۱۰، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش. [۱۶] 

مقالات منتشرشده در مجلۀ ژوندون

  1. «ابن سینا»، شماره‌های مختلف، ۱۳۴۰ش.  
  2. «ترجمه آثار ابن سینا به زبان‌های اروپایی»، شماره ۴۳، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش.  
  3. «هجویری غزنوی»، شماره ۲۶، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش.  
  4. «ابونصر سکان»، شماره ۹-۱۹، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش.  
  5. «حجةالحق ابن سینا»، شماره ۲۳-۲۴، ۱۳۴۰ش.  
  6. «غزالی»، شماره ۳۳، ۱۳۴۰ش.  
  7. «فلسفه چیست؟»، شماره ۳۷، ۱۳۴۹ش.  
  8. «رهنمود اساسی نعیمی در نگارش تاریخ»، شماره ۱۷، ۱۳۴۹ش. [۱۷] 

مقالات دیگر

  1. «سیمای فلسفی البیرونی»، کابل، ۱۳۵۲ش.  
  2. «نقش عامل جغرافیایی در عملیه تکامل اجتماعی»، مجله عرفان، شماره ۵ و ۶، سال ۱۳۵۳ش.  
  3. «تلاش‌های مجروحانه»، روزنامه روزگار، شماره ۱۷، ۲۰ دلو ۱۳۵۰ش.  
  4. «پیامی از کوه آشنایی»، روزنامه روزگار، شماره ۲۲، ۱۳۵۰ش.  
  5. «حل دموکراتیک مسئله زبان»، روزنامه پیام وجدان.[۱۸]  

مشارکت در دائرةالمعارف آریانا

تألیف بیش از ۸۰ مقاله در جلد چهارم دائرةالمعارف افغانستان در حوزه‌های علمی، فلسفی، کلامی، تاریخی و ادبی.[۱۹]

درگذشت

اسماعیل مبلغ در اسفند 1357ش همراه با عدۀ زیادی از عالمان و روشنفکران مسلمان افغانستان توسط حکومت کمونیستی حفيظ‌الله امين دستگیر و زندانی شد. در سال 1358ش، اسم مبلغ به‌همراه تعداد دیگری از شهدا اعلام شد.[۲۰]

اهمیت و جایگاه اسماعیل مبلغ

نقش احیاگرانه در بازسازی عقلانیت دینی

مبلغ در دوره‌ای ظهور کرد که فضای فکری افغانستان تحت سیطره‌ی جریان‌های قشری و ایدئولوژیک قرار داشت. او با بازخوانی انتقادی میراث فلسفی ابن‌سینا و عرفان جامی، تلاش نظام‌مندی را برای احیای سنت خردورزی در فضای فرهنگ اسلامی آغاز کرد. پروژۀ معرفت‌شناسی ابن‌سینایی او، نه تنها بازگشت به گذشته که کوششی برای معاصرسازی میراث عقلی در مواجهه با چالش‌های مدرنیته بود. این رویکرد، الگویی از گفت‌وگوی خلاق بین سنت و نوگرایی ارائه می‌داد که می‌توانست مانع از گسست نسل جدید از ریشۀ فکری خود شود.[۲۱]

ساختارشکنی در مرزهای دانشی و ایجاد پیوند بین‌رشته‌ای

سیر فکری مبلغ از ادبیات تا عرفان و فلسفه، نشان‌دهندۀ درک عمیق او از پیوند درونی شاخه‌های مختلف معرفت بود. او با عبور از تقسیم‌بندی‌های رایج، نشان داد که تفکر نظام‌مند می‌تواند پلی بین حوزه‌های به ظاهر مجزا ایجاد کند. تأکید او بر ادب به مثابه بستر رشد عقل و عرفان به‌عنوان مکمل فلسفه، گواهی بر این نگاه جامع‌نگر است. این رویکرد، راهبردی برای مقابله با جزئی‌نگری‌های رایج در فضای علمی آن دوره محسوب می‌شد.[۲۲]

تلفیق نظریه و عمل در عرصه‌ عمومی

فعالیت‌های مبلغ در مقام نمایندۀ مجلس و خطیب عمومی، نشان‌دهندۀ تعهد او به تبدیل اندیشه به کنش اجتماعی بود. سخنران‌های اثرگذار او در شورای ملی تجلی عینی فلسفۀ عدالت‌خواهانه‌ای بود که در آثار خود تئوریزه کرده بود. این پیوند بین تفکر و عمل، الگویی از روشنفکر متعهد ارائه می‌داد که در تقابل با روشنفکران منفعل زمانه قرار داشت.[۲۳]

پانویس

  1. ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۲۹.
  2. ↑ «زندگی‌نامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکتر سیدعسکر موسوی»، کانون افغانستانی‌های فنلند.
  3. ↑ .«زندگی‌نامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکتر سیدعسکر موسوی»، کانون افغانستانی‌های فنلند.
  4. ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.
  5. ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج1، ص162-163.
  6. ↑ «زندگی‌نامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکتر سیدعسکر موسوی»، کانون افغانستانی‌های فنلند.
  7. ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج1، ص159-160.
  8. ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج1، ص157.
  9. ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.
  10. ↑ .«آشنایی با یکی از چهره‌های فلسفی هزاره، شهید اسماعیل مبلغ»، کنگرۀ ملی هزاره.
  11. ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج1، ص157.
  12. ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.
  13. ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.
  14. ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.
  15. ↑ نایل، یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
  16. ↑ نایل، یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
  17. ↑ نایل، یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
  18. ↑ نایل، یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
  19. ↑ نایل، یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
  20. ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه.
  21. ↑ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.
  22. ↑ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.
  23. ↑ خاوری، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم.

منابع

  • «اسماعیل مبلغ»، خبرگزاری پیام آفتاب، تاریخ درج: 28 عقرب 1386ش.
  • آریا نفر، شمس‌الدین، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحاني فيلسوف و سياستگر»، بزم اندیشه، تاریخ درج: 8 خرداد 1390ش.
  • «آشنایی با یکی از چهره‌های فلسفی هزاره، شهید اسماعیل مبلغ»، کنگرۀ ملی هزاره، تاریخ درج: 12 جون 2022م.
  • خاوری، حسن‌رضا، «اسفار اربعه‌ی شهید مبلغ»، وب‌سایت جادۀ ابریشم، تاریخ درج مطلب: ۲ دی ۱۳۹۶ش.
  • «زندگی‌نامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکترسید عسکر موسوی»، کانون افغانستانی‌های فنلند، تاریخ بازدید: 11 بهمن 1401ش.
  • ناصری، عبدالمجید، مشاهیر تشیع در افغانستان، قم، المصطفی، ۱۳۹۰ش.
  • نایل، حسین، یادداشت‌های دربارهٔ سرزمین و رجال هزاره‌جات (مقالات چاپ‌شدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، قم، مرکز فرهنگی نویسندگان افغانستان، ۱۳۷۹ش.
برگرفته از «https://iranpedia.wiki/w/index.php?title=پیش‌نویس:محمداسماعیل_مبلغ&oldid=37312»