پیشنویس:چندهمسری مرد: تفاوت میان نسخهها
imported>معصومه نفیسی راد صفحهای تازه حاوی «'''<big>چندهمسری مردان</big>'''؛ چنـد تن بـودن همسران يك مرد. چندهمسری در اصطلاح فقهی و حقوقی، به معنای اختیار کردن بیش از یک زن در فرضِ عدم انحلال ازدواج سابق با شرایط خاص بوده و یک پدیده فرهنگی و اجتماعی برآمده از سنتها شناخته میشود. چندهمسری...» ایجاد کرد |
imported>معصومه نفیسی راد بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''<big>چندهمسری مردان</big>'''؛ چنـد تن بـودن همسران يك مرد. | '''<big>چندهمسری مردان</big>'''؛ چنـد تن بـودن همسران يك مرد. | ||
چندهمسری در اصطلاح فقهی و حقوقی، به معنای اختیار کردن بیش از یک زن در فرضِ عدم انحلال ازدواج سابق با شرایط خاص بوده و یک پدیده فرهنگی و اجتماعی برآمده از سنتها شناخته میشود. | چندهمسری<ref>polygamy </ref> در اصطلاح فقهی و حقوقی، به معنای اختیار کردن بیش از یک زن در فرضِ عدم انحلال ازدواج سابق با شرایط خاص بوده<ref>رمضان نرگسی، «بازتاب چندهمسري در جامعه»، 1384ش، ص 1؛ اعتمادی و ابراهیمی، «مقایسهی سلامت روانی فرزندان خانوادههای تکهمسری و دوهمسری»، 1389ش، ص11؛ افرا، «تحليل ارتباط چندهمسري با نقارهاي خانوادگي با نگاهي بر قانون حمايت خانواده»، 1389ش، ص96.</ref> و یک پدیده فرهنگی و اجتماعی برآمده از سنتها شناخته میشود. <ref>حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص5. عبدیپورفرد، «تعدد زوجات»، 1388ش، ص8.</ref> چندهمسری نقطه مقابل تکهمسری است. در تکهمسری هر يك از زوجین احساسات و منافع جنسىِ ديگرى را از آنِ خود مىدانند. <ref>مطهری، نظام حقوق زن در اسلام،1384ش، ص299.</ref> چندهمسری در جوامع بشری، سابقهای دیرینه داشته و در میان اقوام ایرانی، یونانی، رومی، عرب، هندو، آفریقایی و چینی رایج بوده است. <ref>عبدیپورفرد، «تعدد زوجات»، 1388ش، ص9؛ جاوید، «از فرهنگ چندهمسري تا حقوق چندهمسري»، 1389ش، ص56.</ref> ادیان آسمانی و ابراهیمی، چندهمسری را جایز دانستهاند. <ref>جاوید، «از فرهنگ چندهمسري تا حقوق چندهمسري»، 1389ش، ص57؛ عبدیپورفرد، «تعدد زوجات»، 1388ش، ص9.</ref> | ||
==چندهمسری در ایران قبل از اسلام== | ==چندهمسری در ایران قبل از اسلام== | ||
نظام چندهمسری قبل از اسلام، در بسیاری از ملل رواج داشته است. | نظام چندهمسری قبل از اسلام، در بسیاری از ملل رواج داشته است. <ref>حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص 2.</ref> چندهمسری، در ایرانِ دوره ساسانی، اساس تشکیل خانواده بهشمار میرفت و مرد به میزان توانایی مالی، میتوانست همسران متعدد اختیار کند. <ref>مطهری، نظام حقوق زن در اسلام،1384ش، ص306.</ref> | ||
==رویکرد اسلام به چندهمسری== | ==رویکرد اسلام به چندهمسری== | ||
در زمان جاهلیت، چندهمسری در عربستان مرسوم بود و امکان کنار گذاشتن یکباره آن وجود نداشت. دین اسلام برای کسانی که زنان متعدد داشتند، شرایطی محدود کننده بهمنظور حمایت از زن، تحقق عدالت و جلوگیری از سوء استفاده وضع کرد. قرآن در آیه 3 سوره نساء، تعدد زوجات را به حداکثر چهار زن دائم محدود کرد و شرط مهم عدالت را قرار داد | در زمان جاهلیت، چندهمسری در عربستان مرسوم بود و امکان کنار گذاشتن یکباره آن وجود نداشت. دین اسلام برای کسانی که زنان متعدد داشتند، شرایطی محدود کننده بهمنظور حمایت از زن، تحقق عدالت و جلوگیری از سوء استفاده وضع کرد. قرآن در آیه 3 سوره نساء، تعدد زوجات را به حداکثر چهار زن دائم محدود کرد و شرط مهم عدالت را قرار داد <ref>حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص 4؛ مطهری، نظام حقوق زن در اسلام، 1384ش، ص306.</ref> که بهمعنای پرهيز از تبعيض ميان زنان است. <ref>مطهری، نظام حقوق زن در اسلام، 1384ش، ص360.</ref> بر اساس فقه اسلامی، هیچ مرد مسلمانی نمیتواند بیش از چهار زن دائم، اختیار کند. <ref>زکیزاده، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، 1388ش، ص65.</ref> | ||
==چندهمسری در کشورهای اسلامی== | ==چندهمسری در کشورهای اسلامی== | ||
چندهمسری در کشورهای اسلامی همواره آزاد و بدون شرط بوده است. حکومت عثمانی در سال 1917م، چندهمسری را مقداری محدود کرد و زن میتوانست در قرارداد ازدواج خود شرط کند که درصورت ازدواج مجدد مرد، زن بتواند طلاق قضائی بگیرد. پس از آن در سایر کشورهای اسلامی مانند مالزی، اندونزی، عراق، اردن، الجزایر، سوریه، یمن، پاکستان، سنگاپور، لیبی، مغرب، عمان و قطر قوانین و شرایطی در جهت محدود کردن چندهمسری وضع و به کار گرفته شد. در همه این کشورها، یکی از شرایط مهم چندهمسری، رعایت عدالت بین زنان متعدد و توانایی مالی مرد بر دادن نفقه زندگی چند زن است. همچنین گرفتن اذن دادگاه و رضایت زن اول از دیگر شروط مشترک در این کشورها است. | چندهمسری در کشورهای اسلامی همواره آزاد و بدون شرط بوده است. حکومت عثمانی در سال 1917م، چندهمسری را مقداری محدود کرد و زن میتوانست در قرارداد ازدواج خود شرط کند که درصورت ازدواج مجدد مرد، زن بتواند طلاق قضائی بگیرد. پس از آن در سایر کشورهای اسلامی مانند مالزی، اندونزی، عراق، اردن، الجزایر، سوریه، یمن، پاکستان، سنگاپور، لیبی، مغرب، عمان و قطر قوانین و شرایطی در جهت محدود کردن چندهمسری وضع و به کار گرفته شد. در همه این کشورها، یکی از شرایط مهم چندهمسری، رعایت عدالت بین زنان متعدد و توانایی مالی مرد بر دادن نفقه زندگی چند زن است. همچنین گرفتن اذن دادگاه و رضایت زن اول از دیگر شروط مشترک در این کشورها است. <ref>زکیزاده، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، 1388ش، ص145-140.</ref> | ||
==چندهمسری در ایران== | ==چندهمسری در ایران== | ||
چندهمسری در فرهنگ ایرانیان، همواره وجود داشته است. پس از اسلام، ایرانیان با اثرپذیری از آموزههای قرآن، رعایت عدالت را از شرایط مهم چندهمسری میدانند؛ از این منظر، مرد زمانی میتواند چند همسر اختیار کند که تواناییهای دینی، اقتصادی، اخلاقی، جسمی، جنسی و روحی برای اداره چند زن را داشته باشد و چندهمسری اگر بدون شرط باشد، از هدف اصلی خود که برآورن نیازهای طبیعی افراد و جلوگیری از فساد در جامعه است، دور میماند. | چندهمسری در فرهنگ ایرانیان، همواره وجود داشته است. پس از اسلام، ایرانیان با اثرپذیری از آموزههای قرآن، رعایت عدالت را از شرایط مهم چندهمسری میدانند؛ از این منظر، مرد زمانی میتواند چند همسر اختیار کند که تواناییهای دینی، اقتصادی، اخلاقی، جسمی، جنسی و روحی برای اداره چند زن را داشته باشد و چندهمسری اگر بدون شرط باشد، از هدف اصلی خود که برآورن نیازهای طبیعی افراد و جلوگیری از فساد در جامعه است، دور میماند. <ref>زکیزاده، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، 1388ش، ص87.</ref> | ||
==رویکرد قانون به چندهمسری== | ==رویکرد قانون به چندهمسری== | ||
در قانون حمایت از خانواده مصوب 15 بهمن 1353ش، بهمنظور جلوگیری از سوء استفاده مرد، محدود کردن چندهمسری و حمایت از زن، در مواد 16 و 17 آمده، مرد نمیتواند با داشتن زن، همسر دیگری انتخاب کند؛ | در قانون حمایت از خانواده مصوب 15 بهمن 1353ش، بهمنظور جلوگیری از سوء استفاده مرد، محدود کردن چندهمسری و حمایت از زن، در مواد 16 و 17 آمده، مرد نمیتواند با داشتن زن، همسر دیگری انتخاب کند؛ <ref>زکیزاده، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، 1388ش، ص65؛ کاظمی، «تعدد زوجات در قانون ایران»، 1380ش، ص137.</ref> مگر در یکی از موارد زیر: | ||
# رضایت همسر اول؛ | # رضایت همسر اول؛ | ||
# عدم قدرت همسر اول در ایفای وظایف زناشویی؛ | # عدم قدرت همسر اول در ایفای وظایف زناشویی؛ | ||
| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
# ترک زندگی خانوادگی از طرف زن؛ | # ترک زندگی خانوادگی از طرف زن؛ | ||
# عقیم بودن زن؛ | # عقیم بودن زن؛ | ||
# غایب و مفقودالاثر شدن زن. | # غایب و مفقودالاثر شدن زن. <ref>حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص 15.</ref> | ||
==پیامدهای چندهمسری== | ==پیامدهای چندهمسری== | ||
برخی، چندهمسری را بهترین راه برونرفت از بحران کاهش جمعیت و جلوگیری از افزایش تعداد دختران مجرد در جامعه امروزی دانستهاند؛ اما برخی دیگر، چندهمسری را مانع آرامش و ثبات خانواده میدانند. | برخی، چندهمسری را بهترین راه برونرفت از بحران کاهش جمعیت و جلوگیری از افزایش تعداد دختران مجرد در جامعه امروزی دانستهاند؛<ref>بانکیپورفرد، «خانمها اصرار نداشته باشند با پسری که ازدواج نکرده ازدواج کنند»، 1401ش. </ref> اما برخی دیگر، چندهمسری را مانع آرامش و ثبات خانواده میدانند. <ref>بهرامی، «رواج پدیده چند همسری به افزایش آمار مردان مجرد دامن می زند»، 1400ش.</ref> بسیاری از جامعهشناسان، افکار عمومی ایرانیان را در تضاد با چندهمسری میانگارند. این در حالی است که در برخی مناطق و خردهفرهنگهای ایرانی، چندهمسری کاملا مرسوم بوده و نوعی فضیلت بهحساب میآید. در بررسی علل و عوامل اقدام ایرانیان به چندهمسری، به موارد زیر اشاره شده است: امتناع از طلاق، تنوعطلبی، فساد اخلاقی، ازدواج ناخواسته مرد با زن اول، رواج چندهمسری در اقوام، ناتوانی جسمی یا جنسی زن و نیاز به نیروی کار. | ||
پیامدهای چندهمسری در ایران به دو دستۀ کلان آسیبها و فواید تقسیم میشود. | پیامدهای چندهمسری در ایران به دو دستۀ کلان آسیبها و فواید تقسیم میشود. | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
# کاهش پیشرفت تحصیلی و عزتنفس فرزندان؛ | # کاهش پیشرفت تحصیلی و عزتنفس فرزندان؛ | ||
# ایجاد خصومت بین فرزندان تنی و ناتنی؛ | # ایجاد خصومت بین فرزندان تنی و ناتنی؛ | ||
# کاهش صمیمیت میان والدین و فرزندان. | # کاهش صمیمیت میان والدین و فرزندان.<ref>قاسمزاده، «آثار خانواده بیسرپرست و چندهمسر بر فرزندان»، 1398ش؛ اعتمادی و ابراهیمی، «مقایسهی سلامت روانی فرزندان خانوادههای تکهمسری و دوهمسری»، 1389ش، ص13.</ref> | ||
===ب) فواید چندهمسری=== | ===ب) فواید چندهمسری=== | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
* مزیت اقتصادی بهویژه در مناطق روستایی؛ | * مزیت اقتصادی بهویژه در مناطق روستایی؛ | ||
* امنیت مالی و اجتماعی زنان؛ | * امنیت مالی و اجتماعی زنان؛ | ||
* کاهش تعداد دختران مجرد و زنان بیسرپرست. | * کاهش تعداد دختران مجرد و زنان بیسرپرست.<ref>دشتیانه و همکاران، «چندهمسری و پیامدهای روانی-اجتماعی آن برای زنان»، 1400ش، ص52-49.</ref> | ||
==علل رویگردانی جوامع امروزی از نظام چندهمسری== | ==علل رویگردانی جوامع امروزی از نظام چندهمسری== | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
* تغییر جایگاه خانواده از یک نهاد تولیدکننده به یک نهاد مصرفکننده و عدم نیاز به داشتن زنان بیشتر برای پیشبرد اقتصاد خانواده؛ | * تغییر جایگاه خانواده از یک نهاد تولیدکننده به یک نهاد مصرفکننده و عدم نیاز به داشتن زنان بیشتر برای پیشبرد اقتصاد خانواده؛ | ||
* تغییر عوامل تسهیلکننده مناسبات اجتماعی؛ در گذشته، از چندهمسری برای رفع اختلافات طوایف و قبایل و کسب قدرت یا ثروت استفاده میشد. | * تغییر عوامل تسهیلکننده مناسبات اجتماعی؛ در گذشته، از چندهمسری برای رفع اختلافات طوایف و قبایل و کسب قدرت یا ثروت استفاده میشد. | ||
* افزایش هزینههای زندگی، توقعات بیش از حد زنان و حسادت میان آنان. | * افزایش هزینههای زندگی، توقعات بیش از حد زنان و حسادت میان آنان.<ref>حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص 6-5.</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
نسخهٔ ۲۴ آذر ۱۴۰۱، ساعت ۰۰:۲۰
چندهمسری مردان؛ چنـد تن بـودن همسران يك مرد.
چندهمسری[۱] در اصطلاح فقهی و حقوقی، به معنای اختیار کردن بیش از یک زن در فرضِ عدم انحلال ازدواج سابق با شرایط خاص بوده[۲] و یک پدیده فرهنگی و اجتماعی برآمده از سنتها شناخته میشود. [۳] چندهمسری نقطه مقابل تکهمسری است. در تکهمسری هر يك از زوجین احساسات و منافع جنسىِ ديگرى را از آنِ خود مىدانند. [۴] چندهمسری در جوامع بشری، سابقهای دیرینه داشته و در میان اقوام ایرانی، یونانی، رومی، عرب، هندو، آفریقایی و چینی رایج بوده است. [۵] ادیان آسمانی و ابراهیمی، چندهمسری را جایز دانستهاند. [۶]
چندهمسری در ایران قبل از اسلام
نظام چندهمسری قبل از اسلام، در بسیاری از ملل رواج داشته است. [۷] چندهمسری، در ایرانِ دوره ساسانی، اساس تشکیل خانواده بهشمار میرفت و مرد به میزان توانایی مالی، میتوانست همسران متعدد اختیار کند. [۸]
رویکرد اسلام به چندهمسری
در زمان جاهلیت، چندهمسری در عربستان مرسوم بود و امکان کنار گذاشتن یکباره آن وجود نداشت. دین اسلام برای کسانی که زنان متعدد داشتند، شرایطی محدود کننده بهمنظور حمایت از زن، تحقق عدالت و جلوگیری از سوء استفاده وضع کرد. قرآن در آیه 3 سوره نساء، تعدد زوجات را به حداکثر چهار زن دائم محدود کرد و شرط مهم عدالت را قرار داد [۹] که بهمعنای پرهيز از تبعيض ميان زنان است. [۱۰] بر اساس فقه اسلامی، هیچ مرد مسلمانی نمیتواند بیش از چهار زن دائم، اختیار کند. [۱۱]
چندهمسری در کشورهای اسلامی
چندهمسری در کشورهای اسلامی همواره آزاد و بدون شرط بوده است. حکومت عثمانی در سال 1917م، چندهمسری را مقداری محدود کرد و زن میتوانست در قرارداد ازدواج خود شرط کند که درصورت ازدواج مجدد مرد، زن بتواند طلاق قضائی بگیرد. پس از آن در سایر کشورهای اسلامی مانند مالزی، اندونزی، عراق، اردن، الجزایر، سوریه، یمن، پاکستان، سنگاپور، لیبی، مغرب، عمان و قطر قوانین و شرایطی در جهت محدود کردن چندهمسری وضع و به کار گرفته شد. در همه این کشورها، یکی از شرایط مهم چندهمسری، رعایت عدالت بین زنان متعدد و توانایی مالی مرد بر دادن نفقه زندگی چند زن است. همچنین گرفتن اذن دادگاه و رضایت زن اول از دیگر شروط مشترک در این کشورها است. [۱۲]
چندهمسری در ایران
چندهمسری در فرهنگ ایرانیان، همواره وجود داشته است. پس از اسلام، ایرانیان با اثرپذیری از آموزههای قرآن، رعایت عدالت را از شرایط مهم چندهمسری میدانند؛ از این منظر، مرد زمانی میتواند چند همسر اختیار کند که تواناییهای دینی، اقتصادی، اخلاقی، جسمی، جنسی و روحی برای اداره چند زن را داشته باشد و چندهمسری اگر بدون شرط باشد، از هدف اصلی خود که برآورن نیازهای طبیعی افراد و جلوگیری از فساد در جامعه است، دور میماند. [۱۳]
رویکرد قانون به چندهمسری
در قانون حمایت از خانواده مصوب 15 بهمن 1353ش، بهمنظور جلوگیری از سوء استفاده مرد، محدود کردن چندهمسری و حمایت از زن، در مواد 16 و 17 آمده، مرد نمیتواند با داشتن زن، همسر دیگری انتخاب کند؛ [۱۴] مگر در یکی از موارد زیر:
- رضایت همسر اول؛
- عدم قدرت همسر اول در ایفای وظایف زناشویی؛
- عدم تمکین زن از شوهر؛
- ابتلای زن به جنون یا بیماریهای صعبالعلاج؛
- محکومیت زن به برخی مجازاتها؛
- ابتلای زن به اعتیاد مضر؛
- ترک زندگی خانوادگی از طرف زن؛
- عقیم بودن زن؛
- غایب و مفقودالاثر شدن زن. [۱۵]
پیامدهای چندهمسری
برخی، چندهمسری را بهترین راه برونرفت از بحران کاهش جمعیت و جلوگیری از افزایش تعداد دختران مجرد در جامعه امروزی دانستهاند؛[۱۶] اما برخی دیگر، چندهمسری را مانع آرامش و ثبات خانواده میدانند. [۱۷] بسیاری از جامعهشناسان، افکار عمومی ایرانیان را در تضاد با چندهمسری میانگارند. این در حالی است که در برخی مناطق و خردهفرهنگهای ایرانی، چندهمسری کاملا مرسوم بوده و نوعی فضیلت بهحساب میآید. در بررسی علل و عوامل اقدام ایرانیان به چندهمسری، به موارد زیر اشاره شده است: امتناع از طلاق، تنوعطلبی، فساد اخلاقی، ازدواج ناخواسته مرد با زن اول، رواج چندهمسری در اقوام، ناتوانی جسمی یا جنسی زن و نیاز به نیروی کار.
پیامدهای چندهمسری در ایران به دو دستۀ کلان آسیبها و فواید تقسیم میشود.
الف) آسیبهای چندهمسری
اگرچه در برخی خردهفرهنگها، میان همسران یک مرد، همکاریهایی وجود دارد، اما معمولاً توزیعِ نابرابرِ توجه عاطفی و مادی شوهر، عامل کشمکش میان همسران است. از سوی دیگر، این نوع خانواده، به علت عدم حضور مداوم پدر، نوعی خانوادهی تکوالد بهشمار آمده و تأثیرات نامطلوبی بر فرزندان دارد. پژوهشگران به آسیبهای زیر در پدیدۀ چندهمسری توجه کردهاند:
- از بین رفتن روابط عاطفی و آرامش میان همسران؛
- رواج حسادت و تنش بین همسران؛
- مشکلات اقتصادی بیشتر برای زنان؛
- تنزل موقیعتهای اجتماعی و اقتصادی فرزندان؛
- کاهش پیشرفت تحصیلی و عزتنفس فرزندان؛
- ایجاد خصومت بین فرزندان تنی و ناتنی؛
- کاهش صمیمیت میان والدین و فرزندان.[۱۸]
ب) فواید چندهمسری
- افزایش نسل؛
- مزیت اقتصادی بهویژه در مناطق روستایی؛
- امنیت مالی و اجتماعی زنان؛
- کاهش تعداد دختران مجرد و زنان بیسرپرست.[۱۹]
علل رویگردانی جوامع امروزی از نظام چندهمسری
امروزه تعداد خانوادههای چندهمسر کمتر از گذشته است. پژوهشگران در بررسی علل کاهش چندهمسری، به موارد زیر توجه کردهاند:
- استقلال اجتماعی و اقتصادی زن و نیاز کمتر به ازدواج با مرد زندار؛
- تغییر نگرش نسبت به تعداد افراد خانواده و کاهش تمایل به داشتن فرزند در صورت نازا بودن زن؛
- تغییر جایگاه خانواده از یک نهاد تولیدکننده به یک نهاد مصرفکننده و عدم نیاز به داشتن زنان بیشتر برای پیشبرد اقتصاد خانواده؛
- تغییر عوامل تسهیلکننده مناسبات اجتماعی؛ در گذشته، از چندهمسری برای رفع اختلافات طوایف و قبایل و کسب قدرت یا ثروت استفاده میشد.
- افزایش هزینههای زندگی، توقعات بیش از حد زنان و حسادت میان آنان.[۲۰]
پانویس
- ↑ polygamy
- ↑ رمضان نرگسی، «بازتاب چندهمسري در جامعه»، 1384ش، ص 1؛ اعتمادی و ابراهیمی، «مقایسهی سلامت روانی فرزندان خانوادههای تکهمسری و دوهمسری»، 1389ش، ص11؛ افرا، «تحليل ارتباط چندهمسري با نقارهاي خانوادگي با نگاهي بر قانون حمايت خانواده»، 1389ش، ص96.
- ↑ حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص5. عبدیپورفرد، «تعدد زوجات»، 1388ش، ص8.
- ↑ مطهری، نظام حقوق زن در اسلام،1384ش، ص299.
- ↑ عبدیپورفرد، «تعدد زوجات»، 1388ش، ص9؛ جاوید، «از فرهنگ چندهمسري تا حقوق چندهمسري»، 1389ش، ص56.
- ↑ جاوید، «از فرهنگ چندهمسري تا حقوق چندهمسري»، 1389ش، ص57؛ عبدیپورفرد، «تعدد زوجات»، 1388ش، ص9.
- ↑ حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص 2.
- ↑ مطهری، نظام حقوق زن در اسلام،1384ش، ص306.
- ↑ حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص 4؛ مطهری، نظام حقوق زن در اسلام، 1384ش، ص306.
- ↑ مطهری، نظام حقوق زن در اسلام، 1384ش، ص360.
- ↑ زکیزاده، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، 1388ش، ص65.
- ↑ زکیزاده، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، 1388ش، ص145-140.
- ↑ زکیزاده، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، 1388ش، ص87.
- ↑ زکیزاده، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، 1388ش، ص65؛ کاظمی، «تعدد زوجات در قانون ایران»، 1380ش، ص137.
- ↑ حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص 15.
- ↑ بانکیپورفرد، «خانمها اصرار نداشته باشند با پسری که ازدواج نکرده ازدواج کنند»، 1401ش.
- ↑ بهرامی، «رواج پدیده چند همسری به افزایش آمار مردان مجرد دامن می زند»، 1400ش.
- ↑ قاسمزاده، «آثار خانواده بیسرپرست و چندهمسر بر فرزندان»، 1398ش؛ اعتمادی و ابراهیمی، «مقایسهی سلامت روانی فرزندان خانوادههای تکهمسری و دوهمسری»، 1389ش، ص13.
- ↑ دشتیانه و همکاران، «چندهمسری و پیامدهای روانی-اجتماعی آن برای زنان»، 1400ش، ص52-49.
- ↑ حاجیعلی، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، 1388ش، ص 6-5.
منابع
- اعتمادی، احمد و جواد ابراهیمی، «مقایسهی سلامت روانی فرزندان خانوادههای تکهمسری و دوهمسری»، فصلنامه زن در توسعه و سیاست، شماره 4، پیاپی 31، زمستان 1389ش.
- افرا، علی، «تحليل ارتباط چندهمسري با نقارهاي خانوادگي با نگاهي بر قانون حمايت خانواده»، ماهنامه کانون، سال 52، شماره 11، آذر 1389ش.
- بانکیپور فرد، امیرحسین، «خانمها اصرار نداشته باشند با پسری که ازدواج نکرده ازدواج کنند»، پایگاه خبری تحلیلی دیدهبان ایران، تاریخ درج مطلب: 29/03/1401ش.
- بهرامی، بهاره، «رواج پدیده چند همسری به افزایش آمار مردان مجرد دامن می زند»، خبرگزاری موج، تاریخ درج مطلب: 16/11/1400ش.
- جاوید، محمدجواد، «از فرهنگ چندهمسري تا حقوق چندهمسري»، فصلنامه زن در فرهنگ و هنر، سال 2، شماره 1، پاییز 1389ش.
- حاجیعلی، فریبا، «مبانی فقهی و حقوقی نظام تعدد زوجات در خانواده»، دوفصلنامه فقه و حقوق خانواده، دانشگاه امام صادق (ع)، شماره 50، بهار و تابستان 1388ش.
- دشتیانه، سوده و همکاران، «چندهمسری و پیامدهای روانی-اجتماعی آن برای زنان(یک مقاله مروری سیستماتیک مبتنی بر تبیینهای زیست- روانی تکاملی»، مجله روانشناسی و روانپزشکی شناخت، سال هشتم، شماره 5، 1400ش.
- رمضان نرگسی، رضا، «بازتاب چندهمسري در جامعه»، فصلنامه مطالعات راهبردی زنان، سال 7، پیاپی 27، بهار 1384ش.
- زکیزاده، مرضیه، «بررسی چندهمسری(تعدد زوجات) در حقوق ایران و کشورهای اسلامی»، گردآوری و تنظیم دبیرخانه دومین همایش جهانی مسائل زنان، 1388ش.
- عبدیپورفرد، علی، «تعدد زوجات»، فصلنامه حقوق اسلامی، سال 5، پیاپی 20، بهار 1388ش.
- قاسمزاده، فاطمه، «آثار خانواده بیسرپرست و چندهمسر بر فرزندان»، سایت راسخون، تاریخ درج مطلب: 19/03/1398ش.
- کاظمی، شکوفه، «تعدد زوجات در قانون ایران»، نشر توسعه، مهر 1380ش.
- مطهری، مرتضی، نظام حقوق زن در اسلام، تهران: صدرا، 1384ش.