پرش به محتوا

پیش‌نویس:شگون: تفاوت میان نسخه‌ها

از ایران پدیا
→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌ترتفاوت با ویرایش جدیدتر ←
دیداریویکی‌متن
بدون خلاصۀ ویرایش
افزودن مقاله «شگون در خرده‌فرهنگ‌های ایرانی»
خط ۱: خط ۱:
<big>'''شگون'''</big>؛ خجستگی و خوش‌یُمن بودن کاری یا چیزی<br>
<big>'''شگون'''</big>؛ خجستگی و خوش‌یُمن بودن کاری یا چیزی.


شگون، به‌معنی فال نیک، برکت، میمنت، بخت خوش و خجستگی است.<ref>[https://www.vajehyab.com/amid/%D8%B4%DA%AF%D9%88%D9%86 عمید، فرهنگ فارسی، ذیل واژه شگون، سایت واژه‌یاب.]</ref>  زمانی‌که گفته می‌شود، کاری شگون دارد به‌معنی آن است که از انجام آن کار، خوبی به‌دست خواهد آمد. در باور بسیاری از مردم جهان، انواع وقایع، اعمال انسان‌ها، حرکات حیوانات و حتی نحوه قرار گرفتن اشیاء می‌تواند دارای شگون باشد.
شگون، به‌معنی فال نیک، برکت، میمنت، بخت خوش و خجستگی است.<ref>[https://www.vajehyab.com/amid/%D8%B4%DA%AF%D9%88%D9%86 عمید، فرهنگ فارسی، ذیل واژه شگون، سایت واژه‌یاب.]</ref>  زمانی‌که گفته می‌شود، کاری شگون دارد به‌معنی آن است که از انجام آن کار، خوبی به‌دست خواهد آمد. در باور بسیاری از مردم جهان، انواع وقایع، اعمال انسان‌ها، حرکات حیوانات و حتی نحوه قرار گرفتن اشیاء می‌تواند دارای شگون باشد.
==واژه‌شناسی شگون==  
==واژه‌شناسی شگون==  
واژه شگون در برهان قاطع، به‌صورت «شُگُن» و به‌معنی فال نیک برداشتن، آمده است، مانند تعبیر مثبت تمام حرکات و سکنات آدمیان و حیوانات.<ref>برهان قاطع، 1380ش، ذیل واژه شگن.</ref> مردم بختیاری نیز شگون را به‌معنای خجستگی و فال خوبِ می‌دانند و می‌گویند «شب بی‌شگون از سرِ شبی پیدا است».<ref>فروتن، گنجینۀ مثل‌های بختیاری، ۱۳۷۵ش، ص۸۹.</ref> محمد معین با اشاره به واژه «شکونا» در زبان سنسکریت، شگون را دارای دو معنای مثبت و منفی می‌داند.<ref>معین، حاشیه بـر برهان قاطع، ج3، 1380ش، ص1287، حاشیه6.</ref> در زبان عربی نیز، واژه «تفأل» به‌معنی فال نیک و واژه «تَطَیّر» به‌معنی فال بد زدن، است.<ref>لسان، «تفأل و تطیر»، ج1، ۱۳۵۷ش، ص۴۴۸.</ref> پژوهشگران بسیاری معتقدند که واژه شگون در زبان پارسی معادل واژه فال در زبان عربی است که هر دو، بار معنایی خوب و بد را شامل می‌شوند.<ref>زرین‌کوب، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، ۱۳۵۱ش، ص۲۵۶.</ref><br>
واژه شگون در برهان قاطع، به‌صورت «شُگُن» و به‌معنی فال نیک برداشتن، آمده است، مانند تعبیر مثبت تمام حرکات و سکنات آدمیان و حیوانات.<ref>برهان قاطع، 1380ش، ذیل واژه شگن.</ref> مردم بختیاری نیز شگون را به‌معنای خجستگی و فال خوبِ می‌دانند و می‌گویند «شب بی‌شگون از سرِ شبی پیدا است».<ref>فروتن، گنجینۀ مثل‌های بختیاری، ۱۳۷۵ش، ص۸۹.</ref> محمد معین با اشاره به واژه «شکونا» در زبان سنسکریت، شگون را دارای دو معنای مثبت و منفی می‌داند.<ref>معین، حاشیه بـر برهان قاطع، ج3، 1380ش، ص1287، حاشیه6.</ref> در زبان عربی نیز، واژه «تفأل» به‌معنی فال نیک و واژه «تَطَیّر» به‌معنی فال بد زدن، است.<ref>لسان، «تفأل و تطیر»، ج1، ۱۳۵۷ش، ص۴۴۸.</ref> پژوهشگران بسیاری معتقدند که واژه شگون در زبان پارسی معادل واژه فال در زبان عربی است که هر دو، بار معنایی خوب و بد را شامل می‌شوند.<ref>زرین‌کوب، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، ۱۳۵۱ش، ص۲۵۶.</ref>
    
    
در نقاط مختلف ایران، واژگان متفاوتی برای فال بد استفاده می‌شود. برای مثال، در منطقه بردسیر کرمان، به فال بد «مُروه»، در اراک به آن «آتَر» و در ساوه به آن «اَتِر» می‌گویند.<ref>آذرلی، فرهنگ واژگان گویش‌های ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۶۰ و 1 و 11.</ref>  
در نقاط مختلف ایران، واژگان متفاوتی برای فال بد استفاده می‌شود. برای مثال، در منطقه بردسیر کرمان، به فال بد «مُروه»، در اراک به آن «آتَر» و در ساوه به آن «اَتِر» می‌گویند.<ref>آذرلی، فرهنگ واژگان گویش‌های ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۶۰ و 1 و 11.</ref>  
==پیشینه شگون==  
==پیشینه شگون==  
باور به شگون، قدمتی دیرینه در میان ایرانیان دارد. بلعمی (سده چهارم هجری)، این پیشینه را به دوران اساطیری ایران، نسبت می‌دهد.<ref>بلعمی، تاریخ بلعمی، 1353ش، ص117-118.</ref> در متون مذهبی زردشتیان نیز درباره شگون و بدشگونی، بسیار آمده است. برای مثال، آن‌ها، عطسه را به دلیل بیرون کردن بیماری از تن، دارای شگونی خوش می‌دانستند.<ref>صد در نثر و صد در بندهش، ۱۹۰۹م، ص7.</ref> تفأل، در دوران ساسانی، یکی از هنرنمایی‌های مغان بود که با نگاه کردن به آتش مقدس، از آینده خبر می‌دادند.<ref>Christensen, L’Iran sous les Sassanides, 1944, P178; <br>
باور به شگون، قدمتی دیرینه در میان ایرانیان دارد. بلعمی (سده چهارم هجری)، این پیشینه را به دوران اساطیری ایران، نسبت می‌دهد.<ref>بلعمی، تاریخ بلعمی، 1353ش، ص117-118.</ref> در متون مذهبی زردشتیان نیز درباره شگون و بدشگونی، بسیار آمده است. برای مثال، آن‌ها، عطسه را به دلیل بیرون کردن بیماری از تن، دارای شگونی خوش می‌دانستند.<ref>صد در نثر و صد در بندهش، ۱۹۰۹م، ص7.</ref> تفأل، در دوران ساسانی، یکی از هنرنمایی‌های مغان بود که با نگاه کردن به آتش مقدس، از آینده خبر می‌دادند.<ref>Christensen, L’Iran sous les Sassanides, 1944, P178; <br>
زرین‌کوب، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، ۱۳۵۱ش، ص۲63.</ref> در دوران ساسانی، مردم معتقد بودند که خوردن عسل، در روز اول نوروز، پیش از سخن گفتن، بسیار خوش‌یمن بوده و فرد را از ناخوشی‌ها در طول سال پیش‌رو، مصون می‌دارد.<ref>بیرونی، آثار الباقیه، ۱۳۵۲ش، ص۲۸۲.</ref> شکستن ظروف حاوی گلاب، در شب عروسی نیز، به فال نیک گرفته می‌شد.<ref>بیرونی، آثار الباقیه، ۱۳۵۲ش، ص135.</ref> در متون پهلوی، 29 روز از سال را روزهای خوش‌یمن در نظر گرفته بودند که انجام برخی از کارها، در این 29 روز، سفارش می‌شد.<ref>متـون پهلـوی، ۱۳۷۱ش، ص107-109.</ref> باران نوروزی، توسط مولوی، مبارک و خوش‌شگون دانسته شده است.<ref>مولوی، کلیات شمس، ج2، ۱۳۶۳ش، ص40.</ref> تار عنکبوت در خانه، موجب فقر و بدشگون دانسته می‌شد.<ref>عطار نیشابوری، پندنامه، ۱۳۷۳ش، ص103.</ref> رفتن به مهمانی و عیادت از بیمار در روز و شب چهارشنبه نیز بدشگون بود.<ref>آقاجمال خوانساری، «عقائد النساء»، ۱۳۴9ش، ص32-33.</ref> مردم برای تعیین روزهای باشگون سال با منجمان مشورت می‌کردند تا کارهای مهم خود را در آن روز آغاز کنند.<ref>Rice, Persian Women and Their Ways, 1923, P247.</ref><br>
زرین‌کوب، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، ۱۳۵۱ش، ص۲63.</ref> در دوران ساسانی، مردم معتقد بودند که خوردن عسل، در روز اول نوروز، پیش از سخن گفتن، بسیار خوش‌یمن بوده و فرد را از ناخوشی‌ها در طول سال پیش‌رو، مصون می‌دارد.<ref>بیرونی، آثار الباقیه، ۱۳۵۲ش، ص۲۸۲.</ref> شکستن ظروف حاوی گلاب، در شب عروسی نیز، به فال نیک گرفته می‌شد.<ref>بیرونی، آثار الباقیه، ۱۳۵۲ش، ص135.</ref> در متون پهلوی، 29 روز از سال را روزهای خوش‌یمن در نظر گرفته بودند که انجام برخی از کارها، در این 29 روز، سفارش می‌شد.<ref>متـون پهلـوی، ۱۳۷۱ش، ص107-109.</ref> باران نوروزی، توسط مولوی، مبارک و خوش‌شگون دانسته شده است.<ref>مولوی، کلیات شمس، ج2، ۱۳۶۳ش، ص40.</ref> تار عنکبوت در خانه، موجب فقر و بدشگون دانسته می‌شد.<ref>عطار نیشابوری، پندنامه، ۱۳۷۳ش، ص103.</ref> رفتن به مهمانی و عیادت از بیمار در روز و شب چهارشنبه نیز بدشگون بود.<ref>آقاجمال خوانساری، «عقائد النساء»، ۱۳۴9ش، ص32-33.</ref> مردم برای تعیین روزهای باشگون سال با منجمان مشورت می‌کردند تا کارهای مهم خود را در آن روز آغاز کنند.<ref>Rice, Persian Women and Their Ways, 1923, P247.</ref><br>
    
    
مهمان در باور ایرانیان، خوش‌قدم است، زیرا حبیب خدا شمرده شده و روزی خود را (به‌صورت معنوی)، با خود به خانه میزبان می‌آورد. گاهی افراد، پشت سر مهمان خود، آب می‌ریزند تا به زودی برگردد. خیره شدن چشم (یا در اصطلاح عامه، راه باز کردن آن)، به‌معنی آمدن مهمان است. پذیرایی از افراد خوش‌قدم، در طالقان، در روز اول اسفند یک رسم دیرینه است که به فال نیک گرفته شده و معتقدند که منجر به برکت، سلامت و خوشی آن خانواده، در سال آینده خواهد شد.<ref>انجوی شیرازی، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، ج1، ۱۳۵۲ش، ص48.</ref>  
مهمان در باور ایرانیان، خوش‌قدم است، زیرا حبیب خدا شمرده شده و روزی خود را (به‌صورت معنوی)، با خود به خانه میزبان می‌آورد. گاهی افراد، پشت سر مهمان خود، آب می‌ریزند تا به زودی برگردد. خیره شدن چشم (یا در اصطلاح عامه، راه باز کردن آن)، به‌معنی آمدن مهمان است. پذیرایی از افراد خوش‌قدم، در طالقان، در روز اول اسفند یک رسم دیرینه است که به فال نیک گرفته شده و معتقدند که منجر به برکت، سلامت و خوشی آن خانواده، در سال آینده خواهد شد.<ref>انجوی شیرازی، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، ج1، ۱۳۵۲ش، ص48.</ref>  
خط ۲۶: خط ۲۶:
  {{ب|حسن چون آرد به جنگ دل سپاه خویش را|بشکند بهر شگون اول کلاه خویش را}}
  {{ب|حسن چون آرد به جنگ دل سپاه خویش را|بشکند بهر شگون اول کلاه خویش را}}
  {{پایان شعر}}
  {{پایان شعر}}
  {{پایان نستعلیق}}
  {{پایان نستعلیق}}
<big>'''شگون در خرده‌فرهنگ‌های ایرانی'''</big>؛ باورها و انگاره‌های شناختی ایرانیان درباره شگون<br>
 
== <big>'''شگون در خرده‌فرهنگ‌های ایرانی'''</big> ==
مردم در نقاط مختلف ایران، باورهای گوناگونی در رابطه با شگون دارند که با انتقال میان‌نسلی به شکل‌گیری خرده‌فرهنگ‌های متنوعی منجر شده و احوال و رخدادها در چارچوب این خرده‌فرهنگ‌ها، تفسیر و پیش‌بینی می‌شود. برای مثال، در برخی مناطق ایران، هر واقعه‌ی نامتعارفی بدشگون انگاشته می‌شود.<ref>عسکری‌ عالم، فرهنگ عامۀ لرستان، ج2، ۱۳۸۷ش، ص89.</ref>بیش‌تر باورها و انگاره‌های مرتبط با شگون در خرده‌فرهنگ‌های مناطق مختلف ایران، مشترک است. برای مثال، آواز جغد در تمامی مناطق ایران، شوم شمرده می‌شود.
 
=== روزهای هفته ===
برخی از انگاره‌ها و باورهای ایرانیان مربوط به روزهای هفته است؛ رخت شستن در روز جمعه، در میان مردم کرمان، بدشگون است،<ref>گلاب‌زاده، زن کرمانی، روشنای زندگانی، ۱۳۹۰ش، ص۱۰۹.</ref> درحالی‌که در میان مردم تایباد، خوش‌یمن محسوب می‌شود.<ref>مشایخی، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، ۱۳۸۸ش، ص۱۵6.</ref> مردم کردزبان ایل سنجابی نیز، مسافرت و عروسی در روز شنبه را بسیار بدیمن می‌دانند.<ref>شربتیان، مردم‌شناسی ایلات و عشایر ایران، ۱۳۸۵ش، ص۱۰۴.</ref> از دیگر باورهای مردم در نقاط مختلف ایران، درباره شگون نیک و بد، می‌توان به بدیمن بودن جارو کردن خانه در شب،<ref>بخشی‌زادۀ آلیانی، سیری در زندگی تالش‌ها، ۱۳۹۱ش، ص۳۸۱.</ref> بدشگون بودن سر بریدن مرغ در دوشنبه،<ref>دانای علمی، فرهنگ عامۀ مردم تنکابن، ۱۳۸۹ش، ص۱۲۳.</ref> بدشگون بودن درآمدن اولین دندان نوزاد از فک بالایی،<ref>عسکری ‌عالم، افسانه‌ها و باورداشت‌های غرب ایران، ۱۳۹۱ش، ص669.</ref> نحس بودن روز سه‌شنبه در میان برخی از کردزبانان، از جمله کوچ‌نشینان ایل پاپی،<ref>فیلبرگ، ایل پاپی، ۱۳۶۹ش، ص۷۱.</ref> سعد بودن روز چهارشنبه برای زیارت اهل قبول (در میان مردم بانه)،<ref>توکلی، جغرافیا و تاریخ بانۀ کردستان، ۱۳۶3ش، ص۷۱.</ref> نحس بودن حمام کردن در روز چهارشنبه<ref>عسکری‌ عالم، فرهنگ عامۀ لرستان، ج2، ۱۳۸۷ش، ص184.</ref> و بدیمن بودن چارشنبه برای شروع بسیاری از کارها، مانند پی‌ریزی ساختمان و امثال آن<ref>مشهدی نوش‌آبادی، نوش‌آباد در آینۀ تاریخ، آثار تاریخی و فرهنگ، ۱۳۷۸ش، ص۱۰۲.</ref> اشاره کرد.
   
   
مردم در نقاط مختلف ایران، باورهای گوناگونی در رابطه با شگون دارند که با انتقال میان‌نسلی به شکل‌گیری خرده‌فرهنگ‌های متنوعی منجر شده و احوال و رخدادها در چارچوب این خرده‌فرهنگ‌ها، تفسیر و پیش‌بینی می‌شود. برای مثال، در برخی مناطق ایران، هر واقعه‌ی نامتعارفی بدشگون انگاشته می‌شود.<ref>عسکری‌ عالم، فرهنگ عامۀ لرستان، ج2، ۱۳۸۷ش، ص89.</ref>  بیش‌تر باورها و انگاره‌های مرتبط با شگون در خرده‌فرهنگ‌های مناطق مختلف ایران، مشترک است. برای مثال، آواز جغد در تمامی مناطق ایران، شوم شمرده می‌شود.
کردزبان‌ها، نسبت به روزهای جمعه، دیدگاه خوشی ندارند و در این روز، سفر نمی‌کنند. آنها همچنین روز سه‌شنبه را روز نحسی می‌دانند.<ref>افندی بایزیدی، آداب و رسوم کردان، ۱۳۶۹ش، ص۹۴.</ref> در باور این مردم، دیدن حیوانات وحشی، در سمت راست خود، به‌هنگام شروع سفر، خوش‌یمن است. برپایی مراسم عروسی، در روزهای زوج هفته و پنجشنبه‌ی آخر سال، بدشگون است.<ref>پرنیان، فرهنگ عامۀ کرد، ۱۳۸۰ش، ص۱۸۰-۱۸۳.</ref>
==روزهای هفته==
 
برخی از انگاره‌ها و باورهای ایرانیان مربوط به روزهای هفته است؛ رخت شستن در روز جمعه، در میان مردم کرمان، بدشگون است،<ref>گلاب‌زاده، زن کرمانی، روشنای زندگانی، ۱۳۹۰ش، ص۱۰۹.</ref>  درحالی‌که در میان مردم تایباد، خوش‌یمن محسوب می‌شود.<ref>مشایخی، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، ۱۳۸۸ش، ص۱۵6.</ref>  مردم کردزبان ایل سنجابی نیز، مسافرت و عروسی در روز شنبه را بسیار بدیمن می‌دانند.<ref>شربتیان، مردم‌شناسی ایلات و عشایر ایران، ۱۳۸۵ش، ص۱۰۴.</ref>  از دیگر باورهای مردم در نقاط مختلف ایران، درباره شگون نیک و بد، می‌توان به بدیمن بودن جارو کردن خانه در شب،<ref>بخشی‌زادۀ آلیانی، سیری در زندگی تالش‌ها، ۱۳۹۱ش، ص۳۸۱.</ref>  بدشگون بودن سر بریدن مرغ در دوشنبه،<ref>دانای علمی، فرهنگ عامۀ مردم تنکابن، ۱۳۸۹ش، ص۱۲۳.</ref>  بدشگون بودن درآمدن اولین دندان نوزاد از فک بالایی،<ref>عسکری ‌عالم، افسانه‌ها و باورداشت‌های غرب ایران، ۱۳۹۱ش، ص669.</ref>  نحس بودن روز سه‌شنبه در میان برخی از کردزبانان، از جمله کوچ‌نشینان ایل پاپی،<ref>فیلبرگ، ایل پاپی، ۱۳۶۹ش، ص۷۱.</ref>  سعد بودن روز چهارشنبه برای زیارت اهل قبول (در میان مردم بانه)،<ref>توکلی، جغرافیا و تاریخ بانۀ کردستان، ۱۳۶3ش، ص۷۱.</ref>  نحس بودن حمام کردن در روز چهارشنبه<ref>عسکری‌ عالم، فرهنگ عامۀ لرستان، ج2، ۱۳۸۷ش، ص184.</ref>  و بدیمن بودن چارشنبه برای شروع بسیاری از کارها، مانند پی‌ریزی ساختمان و امثال آن<ref>مشهدی نوش‌آبادی، نوش‌آباد در آینۀ تاریخ، آثار تاریخی و فرهنگ، ۱۳۷۸ش، ص۱۰۲.</ref>  اشاره کرد.<br>
=== مهمان ===
کردزبان‌ها، نسبت به روزهای جمعه، دیدگاه خوشی ندارند و در این روز، سفر نمی‌کنند. آنها همچنین روز سه‌شنبه را روز نحسی می‌دانند.<ref>افندی بایزیدی، آداب و رسوم کردان، ۱۳۶۹ش، ص۹۴.</ref> در باور این مردم، دیدن حیوانات وحشی، در سمت راست خود، به‌هنگام شروع سفر، خوش‌یمن است. برپایی مراسم عروسی، در روزهای زوج هفته و پنجشنبه‌ی آخر سال، بدشگون است.<ref>پرنیان، فرهنگ عامۀ کرد، ۱۳۸۰ش، ص۱۸۰-۱۸۳.</ref>
==مهمان==
باور به خوش‌قدم بودنِ مهمان، در تمام نقاط ایران وجود دارد. مهمان، در میان ایرانیان، حبیب خدا شمرده شده و روزی خود را (به‌صورت معنوی)، با خود به خانه میزبان می‌برد. گاهی افراد، پشت سر مهمان، آب می‌ریختند تا به زودی برگردد. خیره شدن چشم (یا در اصطلاح عامه، راه باز کردن آن)، به‌معنی آمدن مهمان است.  
باور به خوش‌قدم بودنِ مهمان، در تمام نقاط ایران وجود دارد. مهمان، در میان ایرانیان، حبیب خدا شمرده شده و روزی خود را (به‌صورت معنوی)، با خود به خانه میزبان می‌برد. گاهی افراد، پشت سر مهمان، آب می‌ریختند تا به زودی برگردد. خیره شدن چشم (یا در اصطلاح عامه، راه باز کردن آن)، به‌معنی آمدن مهمان است.  
==پا قدم==
 
باور به خوش‌قدم بودن یا بدقدم بودن افراد نیز، از دیرباز، در همه جای ایران وجود داشته است، مانند پذیرایی از افراد خوش‌قدم، در طالقان، در روز اول اسفند یک رسم دیرینه است که به فال نیک گرفته شده و معتقدند که منجر به برکت، سلامت و خوشی آن خانواده، در سال آینده خواهد شد.<ref>انجوی شیرازی، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، ج1، ۱۳۵۲ش، ص48.</ref><br>
=== پا قدم ===
باور به خوش‌قدم بودن یا بدقدم بودن افراد نیز، از دیرباز، در همه جای ایران وجود داشته است، مانند پذیرایی از افراد خوش‌قدم، در طالقان، در روز اول اسفند یک رسم دیرینه است که به فال نیک گرفته شده و معتقدند که منجر به برکت، سلامت و خوشی آن خانواده، در سال آینده خواهد شد.<ref>انجوی شیرازی، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، ج1، ۱۳۵۲ش، ص48.</ref>
    
    
در تهران، اولین مشتری در سال نو، نمایانگر خوب و بد بودن امور کسب و کار در آن سال است. برای مثال، مشتری پرخرید، خوب خرید و نقد خرید، که به قول کاسبان، به‌معنای واقعی «مشتری» است، کنایه از سیاره مشتری دارد که در نظر عامه، نماد خوشبختی و سعادت است و سالی پربرکت را نشان می‌دهد. اما، مشتری که کم بخرد، نسیه بخرد و کمی کاسب را آزار دهد، به «زحل»، کنایه از نحس بودن، معروف است.  
در تهران، اولین مشتری در سال نو، نمایانگر خوب و بد بودن امور کسب و کار در آن سال است. برای مثال، مشتری پرخرید، خوب خرید و نقد خرید، که به قول کاسبان، به‌معنای واقعی «مشتری» است، کنایه از سیاره مشتری دارد که در نظر عامه، نماد خوشبختی و سعادت است و سالی پربرکت را نشان می‌دهد. اما، مشتری که کم بخرد، نسیه بخرد و کمی کاسب را آزار دهد، به «زحل»، کنایه از نحس بودن، معروف است.  
==مکان‌ها==
 
در برخی از مناطق، مستراح، مکانی خوش‌یمن انگاشته می‌شود و کسی که کفش و چادر نو خریده، برای نخستین‌بار با آن‌ها، به مستراح می‌رود.<ref>شهری، طهران قدیم، ج4، ۱۳۸۳ش، ص109؛ حاشیه های 60-61.</ref>
=== مکان‌ها ===
==زمان‌ها==
در برخی از مناطق، مستراح، مکانی خوش‌یمن انگاشته می‌شود و کسی که کفش و چادر نو خریده، برای نخستین‌بار با آن‌ها، به مستراح می‌رود.<ref>شهری، طهران قدیم، ج4، ۱۳۸۳ش، ص109؛ حاشیه های 60-61.</ref>
برخی به‌دلیل بدشگون دانستن، تلاش می‌کنند تا از روز اول تا 13ام فروردین، پیش دکتر و داروخانه نروند، از کسی قرض نگیرند و به کسی نیز قرض ندهند.<ref>شهری، طهران قدیم، ج4، ۱۳۸۳ش، ص110.</ref><br>
 
=== زمان‌ها ===
برخی به‌دلیل بدشگون دانستن، تلاش می‌کنند تا از روز اول تا 13ام فروردین، پیش دکتر و داروخانه نروند، از کسی قرض نگیرند و به کسی نیز قرض ندهند.<ref>شهری، طهران قدیم، ج4، ۱۳۸۳ش، ص110.</ref>
 
=== رخدادهای ناخواسته ===
بسیاری از ایرانیان، برخی از رخدادها را مثبت و برخی دیگر را منفی می‌پندارند. نزد مردم تهران خارش نوک بینی نشان از برگزاری مهمانی است؛ خارش کف دست راست به‌معنی پول و مال در راه است؛ خارش کف دست چپ به‌معنی خرج زیاد است؛ عطسه را نشان صبر می‌دانند و برخی برای شکستن آن، هفت صلوات می‌فرستند. همچنین تا خوردن اتفاقی پشت لباس مرد، نشانه‌ی خوش شگونی بوده و به‌معنی کسب مال است. وارونه پوشیدن ناخواسته‌ی لباس نیز به‌معنی پول و مال در راه است. راست ایستادن تفاله‌ی چای در استکان، نشانه‌ی مهمان در راه است. ریختن آب، نشانه روشنایی است و بسیار خوب تعبیر می‌شود. شکستن آینه‌ی عروس، نشانه بدشگونی است. وارونه پوشیدن چادر سیاه، توسط دختران، به‌معنی باز شدن بخت آن‌ها، در آینده‌ای نزدیک، خواهد بود. پوشیدن شلوار به‌صورت ایستاده، منجر به فقر خواهد شد. باز شدن گره چیزی، به‌صورت خود به خود، به‌معنی گشایش کارها است. به هم زدن تیغه‌های قیچی، منجر به دعوا خواهد شد. هدیه دادن قیچی به یک نفر، منجر به گسسته شدن دوستی بین آن‌ها می‌شود. شکستن ظرف بلور یا چینی، منجر به دفع قضا و بلا می‌شود. آواز خواندن در مستراح و با سر برهنه در آن داخل شدن، منجر به جنون می‌شود. لباس‌های سفید، سبز و مشکی خوش‌یمن هستند و رنگ زرد آن نیز، بستگی به سایر شرایط موجود دارد تا به نیکی و بدی فال آن، تفسیر شود. استفاده از شانه‌ی سر دیگری، منجر به سردی روابط بین آن‌ها خواهد شد. خوردن جارو به کسی، از عمر فرد کم خواهد کرد و به‌همین دلیل، برای دفع این شگون بد، مقداری از جارو را می‌شکنند.
در تایباد، چشم‌های مرغی را که آوازی همچون خروس سر داده، می‌بندند و به سمت سقف پرتاب می‌کنند؛ اگر مرغ، به‌سمت درب خانه برود، خوش‌شگون است و در غیر این صورت، بد‌یمن است.<ref>مشایخی، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، ۱۳۸۸ش، ص۱۵۵.</ref>
 
در میان مردم دماوند، ریختن سیاه‌دانه، پوست تخم‌مرغ و چای در راه، شگونی بد دارد و منجر به دعوا خواهد شد. دستور ساخت قبر برای فرد نیز منجر به طولانی شدن عمر او می‌شود. تنها بر سر سفره نشستن، تنها غذا خوردن و تنها سفر کردن نیز، از نظر این مردم، بدشگون است.<ref>علمداری، فرهنگ عامیانۀ دماوند، ۱۳۷۹ش، ص۱۸۳-۱۸۴.</ref>  
    
    
==رخدادهای ناخواسته==
مردم علی‌آباد کتول، معتقدند که افتادن یک لنگه کفش روی دیگری، راست ایستادن تکه‌ای نان قطور روی سفره، ردیف شدن تصادفی استکان‌ها و قندان‌ها در یک جهت، قرار گرفتن کودک روی چهار دست و پا، پریدن پلک چشم و آواز سر دادن خروس در نزدیکی درب خانه، همگی خوش‌یمن هستند.<ref>حسینی، فرهنگ و جغرافیای علی‌آباد کتول، ۱۳۷۰ش، ص۱۲۵-۱۲۶.</ref>
بسیاری از ایرانیان، برخی از رخدادها را مثبت و برخی دیگر را منفی می‌پندارند. نزد مردم تهران خارش نوک بینی نشان از برگزاری مهمانی است؛ خارش کف دست راست به‌معنی پول و مال در راه است؛ خارش کف دست چپ به‌معنی خرج زیاد است؛ عطسه را نشان صبر می‌دانند و برخی برای شکستن آن، هفت صلوات می‌فرستند.<br>
 
در میان مردم گیلان، رد شدن از روی بچه‌ای که خوابیده، بدشگون بوده و قد بچه کوتاه خواهد شد.<ref>پایندۀ لنگرودی، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، ۱۳۵۵ش، ص۲۲۳.</ref> حضور عنکبوت در خانه، در باور این مردم، منجر به پول‌دار شدن صاحب‌خانه می‌شود.<ref>پایندۀ لنگرودی، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، ۱۳۵۵ش، ص۲66.</ref> گیر کردن پای یک نفر و از دست دادن تعادل او، بدشگون است و گیلانی‌ها معتقدند که این کار منجر به طلب‌کار شدن زمین شده و در نتیجه او را زمین خواهد زد. داشتن خال سیاه در زمینه سفید، خال سفید در زمینه‌ی سیاه و نیز داشتن خال در پشت پلک چشم، بدیمن است. اهالی گیلان باور دارند که آواز خروس، مبارک است و خانه را از شر دیو و جن، محفوظ می‌دارد.<ref>خوجکو، سرزمین گیلان، ۱۳۵۴ش، ص۴۳.</ref>
همچنین تا خوردن اتفاقی پشت لباس مرد، نشانه‌ی خوش شگونی بوده و به‌معنی کسب مال است. وارونه پوشیدن ناخواسته‌ی لباس نیز به‌معنی پول و مال در راه است. راست ایستادن تفاله‌ی چای در استکان، نشانه‌ی مهمان در راه است. ریختن آب، نشانه روشنایی است و بسیار خوب تعبیر می‌شود. شکستن آینه‌ی عروس، نشانه بدشگونی است. وارونه پوشیدن چادر سیاه، توسط دختران، به‌معنی باز شدن بخت آن‌ها، در آینده‌ای نزدیک، خواهد بود. پوشیدن شلوار به‌صورت ایستاده، منجر به فقر خواهد شد. باز شدن گره چیزی، به‌صورت خود به خود، به‌معنی گشایش کارها است. به هم زدن تیغه‌های قیچی، منجر به دعوا خواهد شد. هدیه دادن قیچی به یک نفر، منجر به گسسته شدن دوستی بین آن‌ها می‌شود. شکستن ظرف بلور یا چینی، منجر به دفع قضا و بلا می‌شود. آواز خواندن در مستراح و با سر برهنه در آن داخل شدن، منجر به جنون می‌شود. لباس‌های سفید، سبز و مشکی خوش‌یمن هستند و رنگ زرد آن نیز، بستگی به سایر شرایط موجود دارد تا به نیکی و بدی فال آن، تفسیر شود. استفاده از شانه‌ی سر دیگری، منجر به سردی روابط بین آن‌ها خواهد شد. خوردن جارو به کسی، از عمر فرد کم خواهد کرد و به‌همین دلیل، برای دفع این شگون بد، مقداری از جارو را می‌شکنند.  
در تایباد، چشم‌های مرغی را که آوازی همچون خروس سر داده، می‌بندند و به سمت سقف پرتاب می‌کنند؛ اگر مرغ، به‌سمت درب خانه برود، خوش‌شگون است و در غیر این صورت، بد‌یمن است.<ref>مشایخی، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، ۱۳۸۸ش، ص۱۵۵.</ref><br>
    
    
در میان مردم دماوند، ریختن سیاه‌دانه، پوست تخم‌مرغ و چای در راه، شگونی بد دارد و منجر به دعوا خواهد شد. دستور ساخت قبر برای فرد نیز منجر به طولانی شدن عمر او می‌شود. تنها بر سر سفره نشستن، تنها غذا خوردن و تنها سفر کردن نیز، از نظر این مردم، بدشگون است.<ref>علمداری، فرهنگ عامیانۀ دماوند، ۱۳۷۹ش، ص۱۸۳-۱۸۴.</ref>
از نظر مردم الادشت در مازندران، جارو کردن پشت سر مسافر، منجر به آسیب‌دیدگی یا فوت مسافر خواهد شد. ظاهر شدن سگ به‌هنگام سفر، عطسه، قدم گذاشتن روی قبر یا جفت کردن کفش مهمانان در مجلس ترحیم، بدشگون است؛ اما شکستن شیء شکستنی، قرار گرفتن چیزی بر روی مژه و سررسیدن مهمان ناخواسته، خوش‌یمن هستند.<ref>پهلوان، فرهنگ عامۀ الاشت، ۱۳۸۵ش، ص۱۳۹-۱۴۲.</ref>
مردم علی‌آباد کتول، معتقدند که افتادن یک لنگه کفش روی دیگری، راست ایستادن تکه‌ای نان قطور روی سفره، ردیف شدن تصادفی استکان‌ها و قندان‌ها در یک جهت، قرار گرفتن کودک روی چهار دست و پا، پریدن پلک چشم و آواز سر دادن خروس در نزدیکی درب خانه، همگی خوش‌یمن هستند.<ref>حسینی، فرهنگ و جغرافیای علی‌آباد کتول، ۱۳۷۰ش، ص۱۲۵-۱۲۶.</ref> 
در میان مردم گیلان، رد شدن از روی بچه‌ای که خوابیده، بدشگون بوده و قد بچه کوتاه خواهد شد.<ref>پایندۀ لنگرودی، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، ۱۳۵۵ش، ص۲۲۳.</ref>  حضور عنکبوت در خانه، در باور این مردم، منجر به پول‌دار شدن صاحب‌خانه می‌شود.<ref>پایندۀ لنگرودی، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، ۱۳۵۵ش، ص۲66.</ref>  گیر کردن پای یک نفر و از دست دادن تعادل او، بدشگون است و گیلانی‌ها معتقدند که این کار منجر به طلب‌کار شدن زمین شده و در نتیجه او را زمین خواهد زد. داشتن خال سیاه در زمینه سفید، خال سفید در زمینه‌ی سیاه و نیز داشتن خال در پشت پلک چشم، بدیمن است. اهالی گیلان باور دارند که آواز خروس، مبارک است و خانه را از شر دیو و جن، محفوظ می‌دارد.<ref>خوجکو، سرزمین گیلان، ۱۳۵۴ش، ص۴۳.</ref><br>
    
    
از نظر مردم الادشت در مازندران، جارو کردن پشت سر مسافر، منجر به آسیب‌دیدگی یا فوت مسافر خواهد شد. ظاهر شدن سگ به‌هنگام سفر، عطسه، قدم گذاشتن روی قبر یا جفت کردن کفش مهمانان در مجلس ترحیم، بدشگون است؛ اما شکستن شیء شکستنی، قرار گرفتن چیزی بر روی مژه و سررسیدن مهمان ناخواسته، خوش‌یمن هستند.<ref>پهلوان، فرهنگ عامۀ الاشت، ۱۳۸۵ش، ص۱۳۹-۱۴۲.</ref><br>
در تنکابن، آواز خواندن خروس در کنار درب خانه، پریدن غذا در گلوی کسی، صدا کردن آب در زمان ریختن روی زمین، جارو کردن حیاط یا اتاق توسط بچه، قرار گرفتن ظروف غذا پشت سر یکدیگر و ایستادن برگ چای در استکان، خوش‌یمن محسوب می‌شود. اهالی تنکابن، تمامی این اتفاقات مذکور را نشانه آمدن مهمان می‌دانند. جارو کردن در شب، بدشگون؛ نگاه کردن به آینه در شب، منجر به زوال عقل؛ ناخن گرفتن در شب، منجر به فقر و بدبختی؛ تنیدن تار عنکبوت در خانه، منجر به فقر؛ وارونه قرار گرفتن کفش بر روی زمین، بدشگون و منجر به بدگویی پشت سر صاحب کفش خواهد شد.<ref>خلعتبری لیماکی، فرهنگ مردم تنکابن، ۱۳۸۷ش، ص۹۹-۱۰۱.</ref>
 
 
در تنکابن، آواز خواندن خروس در کنار درب خانه، پریدن غذا در گلوی کسی، صدا کردن آب در زمان ریختن روی زمین، جارو کردن حیاط یا اتاق توسط بچه، قرار گرفتن ظروف غذا پشت سر یکدیگر و ایستادن برگ چای در استکان، خوش‌یمن محسوب می‌شود. اهالی تنکابن، تمامی این اتفاقات مذکور را نشانه آمدن مهمان می‌دانند. جارو کردن در شب، بدشگون؛ نگاه کردن به آینه در شب، منجر به زوال عقل؛ ناخن گرفتن در شب، منجر به فقر و بدبختی؛ تنیدن تار عنکبوت در خانه، منجر به فقر؛ وارونه قرار گرفتن کفش بر روی زمین، بدشگون و منجر به بدگویی پشت سر صاحب کفش خواهد شد.<ref>خلعتبری لیماکی، فرهنگ مردم تنکابن، ۱۳۸۷ش، ص۹۹-۱۰۱.</ref><br>
در خراسان، مردم بر این باورند که دیدن اسب سفید در خواب، نشانه رسیدن به مراد و آرزو است. اسب سرخ نیز خوش‌یمن است و منجر به افزایش خیر و برکت در خانه می‌شود.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۳۰۹-۳۱۰.</ref>
در خراسان، مردم بر این باورند که دیدن اسب سفید در خواب، نشانه رسیدن به مراد و آرزو است. اسب سرخ نیز خوش‌یمن است و منجر به افزایش خیر و برکت در خانه می‌شود.<ref>شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۳۰۹-۳۱۰.</ref><br>
    
    
در باور مردم برخی از روستاهای کاشان، گذشتن یک مرد از بین زنان، منجر به عقیم شدن او خواهد شد. آغاز و انجام هر کاری در روز چهارشنبه، بدشگون است. درآمدن دندان نوزاد، از فک بالایی بدشگون و از فک پایینی، خوش‌یمن محسوب می‌شود. در هم پیچیده شدن دسته‌های گندم، بدشگون بوده و منجر به بروز بلا در آن آبادی خواهد شد.<ref>جهانی برزکی، برزک نگین کوهستان، ۱۳۸۵ش، ص۵۳-۵۷ و ۵۹.</ref><br>
در باور مردم برخی از روستاهای کاشان، گذشتن یک مرد از بین زنان، منجر به عقیم شدن او خواهد شد. آغاز و انجام هر کاری در روز چهارشنبه، بدشگون است. درآمدن دندان نوزاد، از فک بالایی بدشگون و از فک پایینی، خوش‌یمن محسوب می‌شود. در هم پیچیده شدن دسته‌های گندم، بدشگون بوده و منجر به بروز بلا در آن آبادی خواهد شد.<ref>جهانی برزکی، برزک نگین کوهستان، ۱۳۸۵ش، ص۵۳-۵۷ و ۵۹.</ref>
   
   
در باور برخی، ریختن موی سر زنان به روی زمین، در زمان شانه کردن، منجر به کچلی خواهد شد. شانه کردن موی سر، با شانه‌ای که چند دندانه‌ی آن شکسته، شگون نداشته و منجر به فقر می‌شود. ناخن گرفتن، در اولین روز سال، تعبیر به کسب ثروت می‌شود.<ref>بشرا، باورهای عامیانۀ مردم گیلان، ۱۳۸۶ش، ص۶۵-۶۹.</ref><br>
در باور برخی، ریختن موی سر زنان به روی زمین، در زمان شانه کردن، منجر به کچلی خواهد شد. شانه کردن موی سر، با شانه‌ای که چند دندانه‌ی آن شکسته، شگون نداشته و منجر به فقر می‌شود. ناخن گرفتن، در اولین روز سال، تعبیر به کسب ثروت می‌شود.<ref>بشرا، باورهای عامیانۀ مردم گیلان، ۱۳۸۶ش، ص۶۵-۶۹.</ref>
    
    
در تویسرکان، مردم معتقدند که خوردن پای دو نفر، به‌هنگام راه رفتن، ایجاد کینه و دشمنی می‌کند. برای رفع این مشکل، هر دو نفر، باید یکدیگر را در آغوش کشیده و ببوسند. شمردن افراد، از جمله اقدامات بدشگون است که برای رفع این بدیمنی باید همزمان، فرد شمارنده، سر خود را نیز بخاراند.<ref>مقدم، تویسرکان، ج1، ۱۳۷۸ش، ص573.</ref> دیدن مرغ و ماهی، در خواب، خوش‌یمن بوده و به کسب ثروت تعبیر می‌شود.<br>
در تویسرکان، مردم معتقدند که خوردن پای دو نفر، به‌هنگام راه رفتن، ایجاد کینه و دشمنی می‌کند. برای رفع این مشکل، هر دو نفر، باید یکدیگر را در آغوش کشیده و ببوسند. شمردن افراد، از جمله اقدامات بدشگون است که برای رفع این بدیمنی باید همزمان، فرد شمارنده، سر خود را نیز بخاراند.<ref>مقدم، تویسرکان، ج1، ۱۳۷۸ش، ص573.</ref> دیدن مرغ و ماهی، در خواب، خوش‌یمن بوده و به کسب ثروت تعبیر می‌شود. مردم ساوه بر این باورند که آواز کلاغ بر دیوار خانه‌ی فرد، نشانه‌ی خبری خوش است. دیدن اسب، گرگ و خرگوش، در باور این مردم، خوش‌یمن است.<ref>سالاری، فرهنگ مردم کوهپایۀ ساوه، ۱۳۷۹ش، ص۳۷۶-۳۷۷.</ref>
مردم ساوه بر این باورند که آواز کلاغ بر دیوار خانه‌ی فرد، نشانه‌ی خبری خوش است. دیدن اسب، گرگ و خرگوش، در باور این مردم، خوش‌یمن است.<ref>سالاری، فرهنگ مردم کوهپایۀ ساوه، ۱۳۷۹ش، ص۳۷۶-۳۷۷.</ref><br>
 
==پانویس==
==پانویس==
{{پانویس}}  
{{پانویس}}  


==منابع==  
==منابع==  
* آذرلی، غلامرضا، فرهنگ واژگان گویش‌های ایران، تهران، بلخ، ۱۳۸۷ش.
*آذرلی، غلامرضا، فرهنگ واژگان گویش‌های ایران، تهران، بلخ، ۱۳۸۷ش.
* آقاجمال خوانساری، محمد، «عقائد النساء»، عقائد النساء و مرآت البلهاء، به‌تحقیق محمود کتیرایی، تهران، طهوری، ۱۳۴9ش.
*آقاجمال خوانساری، محمد، «عقائد النساء»، عقائد النساء و مرآت البلهاء، به‌تحقیق محمود کتیرایی، تهران، طهوری، ۱۳۴9ش.
* انجوی شیرازی، ابوالقاسم، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، تهران، امیرکبیر، ۱۳۵۲ش.
*افندی بایزیدی، محمود، آداب و رسوم کردان، به‌تحقیق الکساندر ژابا، تهران، میعاد، ۱۳۶۹ش.
* برهان، محمدحسین بن خلف، برهان قاطع، تهران، نیما، 1380ش.
*انجوی شیرازی، ابوالقاسم، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، تهران، امیرکبیر، ۱۳۵۲ش.
* بلعمی، ابوعلی، تاریخ بلعمی، به‌تصحیح محمدتقی بهار و محمد پروین گنابادی، تهران، زوار، 1353ش.  
*برهان، محمدحسین بن خلف، برهان قاطع، تهران، نیما، 1380ش.
* بیدل دهلوی، غزلیات، سایت گنجور، تاریخ بازدید: 27 اسفند 1400ش.
*بخشی‌زادۀ آلیانی، اسماعیل، سیری در زندگی تالش‌ها، تهران، دایره سبز، ۱۳۹۱ش.
* بیرونی، ابوریحان، آثار الباقیه، ترجمۀ اکبر داناسرشت، تهران، فروس، ۱۳۵۲ش.
*بشرا، محمد و طاهری، طاهر، باورهای عامیانۀ مردم گیلان، رشت، فرهنگ ایلیا، ۱۳۸۶ش.
* دهخدا، علی‌اکبر، لغتنامه، سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 1 فروردین 1401ش.
*بلعمی، ابوعلی، تاریخ بلعمی، به‌تصحیح محمدتقی بهار و محمد پروین گنابادی، تهران، زوار، 1353ش.
* زرین‌کوب، عبدالحسین، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، به‌تحقیق عنایت‌الله مجیدی، تهران، کتابخانه طهوری، ۱۳۵۱ش.
*بیدل دهلوی، غزلیات، سایت گنجور، تاریخ بازدید: 27 اسفند 1400ش.
* صائب تبریزی، دیوان اشعار، سایت گنجور، تاریخ بازدید: 27 اسفند 1400ش.
*بیرونی، ابوریحان، آثار الباقیه، ترجمۀ اکبر داناسرشت، تهران، فروس، ۱۳۵۲ش.
* صد در نثر و صد در بندهش، به‌تحقیق دابار، بمبئی، اوقاف پارسی، ۱۹۰۹م.
*دهخدا، علی‌اکبر، لغتنامه، سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 1 فروردین 1401ش.
* عطار نیشابوری، فریدالدین، پندنامه، به‌تحقیق سیلوستر دو ساسی، ترجم و چاپ ع. روح‌بخشان، تهران، ۱۳۷۳ش.
*پایندۀ لنگرودی، محمود، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، تهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ۱۳۵۵ش.
* عمید، حسن، فرهنگ فارسی، سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 1 فروردین 1401ش.
*پرنیان، موسى، فرهنگ عامۀ کرد، کرمانشاه، چشمه هنر و دانش، ۱۳۸۰ش.
* فروتن، فریبرز، گنجینۀ مثل‌های بختیاری، اهواز، خوزستان، ۱۳۷۵ش.
*پهلوان، کیوان، فرهنگ عامۀ الاشت، تهران، آرون، ۱۳۸۵ش.
* لسان، حسین، «تفأل و تطیر»، هشتمین کنگرۀ تحقیقات ایرانی، به‌تحقیق محمد روشن، تهران، ۱۳۵۷ش.
*توکلی، محمدرئوف، جغرافیا و تاریخ بانۀ کردستان، تهران، محمدرئوف توکلی، ۱۳۶3ش.
* متـون پهلـوی، گـردآوری جـاماسب_آسانـا، تـرجمۀ سعید عریـان، تهـران، کتابخانه ملی جمهوری اسلامی، ۱۳۷۱ش.
*جهانی برزکی، زهرا، برزک نگین کوهستان، کاشان، مرنجاب، ۱۳۸۵ش.
* معین، محمد، حاشیه بـر برهان قاطع، تهران، نیما، 1380ش.
*حسینی، محسن، فرهنگ و جغرافیای علی‌آباد کتول، تهران، خردمند، ۱۳۷۰ش.
* مولوی، کلیات شمس، به‌تحقیق بدیع‌الزمان فـروزانفر، تهـران، طلوع، ۱۳۶۳ش.
*خلعتبری لیماکی، مصطفى، فرهنگ مردم تنکابن، تهران، پازینه، ۱۳۸۷ش.
* افندی بایزیدی، محمود، آداب و رسوم کردان، به‌تحقیق الکساندر ژابا، تهران، میعاد، ۱۳۶۹ش.
*خوجکو، الکساندر، سرزمین گیلان، ترجمۀ سیروس سهامی، تهران، فرهنگ ایلیا، ۱۳۵۴ش.
* انجوی شیرازی، ابوالقاسم، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، تهران، امیرکبیر، ۱۳۵۲ش.
*دانای علمی، جهانگیر، فرهنگ عامۀ مردم تنکابن، تهران، آرون، ۱۳۸۹ش.
* بخشی‌زادۀ آلیانی، اسماعیل، سیری در زندگی تالش‌ها، تهران، دایره سبز، ۱۳۹۱ش.
*زرین‌کوب، عبدالحسین، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، به‌تحقیق عنایت‌الله مجیدی، تهران، کتابخانه طهوری، ۱۳۵۱ش.
* بشرا، محمد و طاهری، طاهر، باورهای عامیانۀ مردم گیلان، رشت، فرهنگ ایلیا، ۱۳۸۶ش.
*سالاری، عبدالله، فرهنگ مردم کوهپایۀ ساوه، تهران، سازمان میراث فرهنگی کشور، ۱۳۷۹ش.
* پایندۀ لنگرودی، محمود، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، تهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ۱۳۵۵ش.
*شربتیان، یعقوب، مردم‌شناسی ایلات و عشایر ایران، تهران، ندای آریانا، ۱۳۸۵ش.
* پرنیان، موسى، فرهنگ عامۀ کرد، کرمانشاه، چشمه هنر و دانش، ۱۳۸۰ش.
*شکورزاده، ابراهیم، عقاید و رسوم مردم خراسان، تهران، سروش، ۱۳۶۳ش.
* پهلوان، کیوان، فرهنگ عامۀ الاشت، تهران، آرون، ۱۳۸۵ش.
*شهری، جعفر، طهران قدیم، تهران، معین، ۱۳۸۳ش.
* توکلی، محمدرئوف، جغرافیا و تاریخ بانۀ کردستان، تهران، محمدرئوف توکلی، ۱۳۶3ش.
*صائب تبریزی، دیوان اشعار، سایت گنجور، تاریخ بازدید: 27 اسفند 1400ش.
* جهانی برزکی، زهرا، برزک نگین کوهستان، کاشان، مرنجاب، ۱۳۸۵ش.
*صد در نثر و صد در بندهش، به‌تحقیق دابار، بمبئی، اوقاف پارسی، ۱۹۰۹م.
* حسینی، محسن، فرهنگ و جغرافیای علی‌آباد کتول، تهران، خردمند، ۱۳۷۰ش.
*عسکری ‌عالم، علی‌مردان، افسانه‌ها و باورداشت‌های غرب ایران، تهران، آرون، ۱۳۹۱ش.
* خلعتبری لیماکی، مصطفى، فرهنگ مردم تنکابن، تهران، پازینه، ۱۳۸۷ش.
*عسکری‌ عالم، علی‌مردان، فرهنگ عامۀ لرستان، خرم‌آباد، شاپورخواست، ۱۳۸۷ش.
* خوجکو، الکساندر، سرزمین گیلان، ترجمۀ سیروس سهامی، تهران، فرهنگ ایلیا، ۱۳۵۴ش.
*عطار نیشابوری، فریدالدین، پندنامه، به‌تحقیق سیلوستر دو ساسی، ترجم و چاپ ع. روح‌بخشان، تهران، ۱۳۷۳ش.
* دانای علمی، جهانگیر، فرهنگ عامۀ مردم تنکابن، تهران، آرون، ۱۳۸۹ش.
*علمداری، مهدی، فرهنگ عامیانۀ دماوند، به‌تحقیق فرهاد فیاض، تهران، فیض کاشانی، ۱۳۷۹ش.
* سالاری، عبدالله، فرهنگ مردم کوهپایۀ ساوه، تهران، سازمان میراث فرهنگی کشور، ۱۳۷۹ش.
*عمید، حسن، فرهنگ فارسی، سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 1 فروردین 1401ش.
* شربتیان، یعقوب، مردم‌شناسی ایلات و عشایر ایران، تهران، ندای آریانا، ۱۳۸۵ش.
*فروتن، فریبرز، گنجینۀ مثل‌های بختیاری، اهواز، خوزستان، ۱۳۷۵ش.
* شکورزاده، ابراهیم، عقاید و رسوم مردم خراسان، تهران، سروش، ۱۳۶۳ش.
*فیلبرگ، کارل گونار، ایل پاپی، ترجمۀ اصغر کریمی، تهران، فرهنگسرا، ۱۳۶۹ش.
* شهری، جعفر، طهران قدیم، تهران، معین، ۱۳۸۳ش.
*گلاب‌زاده، محمدعلی، زن کرمانی، روشنای زندگانی، کرمان، ولی، ۱۳۹۰ش.
* عسکری ‌عالم، علی‌مردان، افسانه‌ها و باورداشت‌های غرب ایران، تهران، آرون، ۱۳۹۱ش.
*لسان، حسین، «تفأل و تطیر»، هشتمین کنگرۀ تحقیقات ایرانی، به‌تحقیق محمد روشن، تهران، ۱۳۵۷ش.
* عسکری‌ عالم، علی‌مردان، فرهنگ عامۀ لرستان، خرم‌آباد، شاپورخواست، ۱۳۸۷ش.
*متـون پهلـوی، گـردآوری جـاماسب_آسانـا، تـرجمۀ سعید عریـان، تهـران، کتابخانه ملی جمهوری اسلامی، ۱۳۷۱ش.
* علمداری، مهدی، فرهنگ عامیانۀ دماوند، به‌تحقیق فرهاد فیاض، تهران، فیض کاشانی، ۱۳۷۹ش.
*مشایخی، محمدجواد، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، مشهد، محقق، ۱۳۸۸ش.
* گلاب‌زاده، محمدعلی، زن کرمانی، روشنای زندگانی، کرمان، ولی، ۱۳۹۰ش.
*مشهدی نوش‌آبادی، محمد، نوش‌آباد در آینۀ تاریخ، آثار تاریخی و فرهنگ، کاشان، مرسل، ۱۳۷۸ش.
* فیلبرگ، کارل گونار، ایل پاپی، ترجمۀ اصغر کریمی، تهران، فرهنگسرا، ۱۳۶۹ش.
*معین، محمد، حاشیه بـر برهان قاطع، تهران، نیما، 1380ش.
* مشایخی، محمدجواد، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، مشهد، محقق، ۱۳۸۸ش.
*مقدم، محمد، تویسرکان، تهران، اقبال، ۱۳۷۸ش.
* مشهدی نوش‌آبادی، محمد، نوش‌آباد در آینۀ تاریخ، آثار تاریخی و فرهنگ، کاشان، مرسل، ۱۳۷۸ش.
*مولوی، کلیات شمس، به‌تحقیق بدیع‌الزمان فـروزانفر، تهـران، طلوع، ۱۳۶۳ش.
* مقدم، محمد، تویسرکان، تهران، اقبال، ۱۳۷۸ش.
*Christensen, A., L’Iran sous les Sassanides, Copenhagen, 1944.
* Christensen, A., L’Iran sous les Sassanides, Copenhagen, 1944.
*Rice, C. C., Persian Women and Their Ways, London, 1923.
* Rice, C. C., Persian Women and Their Ways, London, 1923.

نسخهٔ ۱ شهریور ۱۴۰۴، ساعت ۱۱:۰۳

شگون؛ خجستگی و خوش‌یُمن بودن کاری یا چیزی.

شگون، به‌معنی فال نیک، برکت، میمنت، بخت خوش و خجستگی است.[۱] زمانی‌که گفته می‌شود، کاری شگون دارد به‌معنی آن است که از انجام آن کار، خوبی به‌دست خواهد آمد. در باور بسیاری از مردم جهان، انواع وقایع، اعمال انسان‌ها، حرکات حیوانات و حتی نحوه قرار گرفتن اشیاء می‌تواند دارای شگون باشد.

واژه‌شناسی شگون

واژه شگون در برهان قاطع، به‌صورت «شُگُن» و به‌معنی فال نیک برداشتن، آمده است، مانند تعبیر مثبت تمام حرکات و سکنات آدمیان و حیوانات.[۲] مردم بختیاری نیز شگون را به‌معنای خجستگی و فال خوبِ می‌دانند و می‌گویند «شب بی‌شگون از سرِ شبی پیدا است».[۳] محمد معین با اشاره به واژه «شکونا» در زبان سنسکریت، شگون را دارای دو معنای مثبت و منفی می‌داند.[۴] در زبان عربی نیز، واژه «تفأل» به‌معنی فال نیک و واژه «تَطَیّر» به‌معنی فال بد زدن، است.[۵] پژوهشگران بسیاری معتقدند که واژه شگون در زبان پارسی معادل واژه فال در زبان عربی است که هر دو، بار معنایی خوب و بد را شامل می‌شوند.[۶]

در نقاط مختلف ایران، واژگان متفاوتی برای فال بد استفاده می‌شود. برای مثال، در منطقه بردسیر کرمان، به فال بد «مُروه»، در اراک به آن «آتَر» و در ساوه به آن «اَتِر» می‌گویند.[۷]

پیشینه شگون

باور به شگون، قدمتی دیرینه در میان ایرانیان دارد. بلعمی (سده چهارم هجری)، این پیشینه را به دوران اساطیری ایران، نسبت می‌دهد.[۸] در متون مذهبی زردشتیان نیز درباره شگون و بدشگونی، بسیار آمده است. برای مثال، آن‌ها، عطسه را به دلیل بیرون کردن بیماری از تن، دارای شگونی خوش می‌دانستند.[۹] تفأل، در دوران ساسانی، یکی از هنرنمایی‌های مغان بود که با نگاه کردن به آتش مقدس، از آینده خبر می‌دادند.[۱۰] در دوران ساسانی، مردم معتقد بودند که خوردن عسل، در روز اول نوروز، پیش از سخن گفتن، بسیار خوش‌یمن بوده و فرد را از ناخوشی‌ها در طول سال پیش‌رو، مصون می‌دارد.[۱۱] شکستن ظروف حاوی گلاب، در شب عروسی نیز، به فال نیک گرفته می‌شد.[۱۲] در متون پهلوی، 29 روز از سال را روزهای خوش‌یمن در نظر گرفته بودند که انجام برخی از کارها، در این 29 روز، سفارش می‌شد.[۱۳] باران نوروزی، توسط مولوی، مبارک و خوش‌شگون دانسته شده است.[۱۴] تار عنکبوت در خانه، موجب فقر و بدشگون دانسته می‌شد.[۱۵] رفتن به مهمانی و عیادت از بیمار در روز و شب چهارشنبه نیز بدشگون بود.[۱۶] مردم برای تعیین روزهای باشگون سال با منجمان مشورت می‌کردند تا کارهای مهم خود را در آن روز آغاز کنند.[۱۷]

مهمان در باور ایرانیان، خوش‌قدم است، زیرا حبیب خدا شمرده شده و روزی خود را (به‌صورت معنوی)، با خود به خانه میزبان می‌آورد. گاهی افراد، پشت سر مهمان خود، آب می‌ریزند تا به زودی برگردد. خیره شدن چشم (یا در اصطلاح عامه، راه باز کردن آن)، به‌معنی آمدن مهمان است. پذیرایی از افراد خوش‌قدم، در طالقان، در روز اول اسفند یک رسم دیرینه است که به فال نیک گرفته شده و معتقدند که منجر به برکت، سلامت و خوشی آن خانواده، در سال آینده خواهد شد.[۱۸]

شگون در ادبیات فارسی

با استفاده از واژه شگون، ترکیبات مختلفی در زبان فارسی شکل گرفته که کاربردهای گوناگونی دارند. مانند «شگون بد»، «شگون بد/خوب زدن»، «شگون زدن» (فال زدن)، «شگون کردن»، «شگون گرفتن» (فال گرفتن)، «شگون‌گیر» (کسی که به شگون کار کند)، «شگون نهادن» و «بد شگونی کردن» (فال بد زدن).[۱۹]

واژه شگون، در ابیات مختلفی از شاعران ادبیات رسمی و شفاهی نیز به‌کار رفته است. برای مثال، بیدل دهلوی در شعر خود می‌گوید:[۲۰]
الگو:آغاز نستعلیق 

الگو:شعر
الگو:ب
الگو:پایان شعر
الگو:پایان نستعلیق

صائب تبریزی نیز در بیتی می‌گوید:[۲۱]
الگو:آغاز نستعلیق 

الگو:شعر
الگو:ب
الگو:پایان شعر
الگو:پایان نستعلیق

شگون در خرده‌فرهنگ‌های ایرانی

مردم در نقاط مختلف ایران، باورهای گوناگونی در رابطه با شگون دارند که با انتقال میان‌نسلی به شکل‌گیری خرده‌فرهنگ‌های متنوعی منجر شده و احوال و رخدادها در چارچوب این خرده‌فرهنگ‌ها، تفسیر و پیش‌بینی می‌شود. برای مثال، در برخی مناطق ایران، هر واقعه‌ی نامتعارفی بدشگون انگاشته می‌شود.[۲۲]بیش‌تر باورها و انگاره‌های مرتبط با شگون در خرده‌فرهنگ‌های مناطق مختلف ایران، مشترک است. برای مثال، آواز جغد در تمامی مناطق ایران، شوم شمرده می‌شود.

روزهای هفته

برخی از انگاره‌ها و باورهای ایرانیان مربوط به روزهای هفته است؛ رخت شستن در روز جمعه، در میان مردم کرمان، بدشگون است،[۲۳] درحالی‌که در میان مردم تایباد، خوش‌یمن محسوب می‌شود.[۲۴] مردم کردزبان ایل سنجابی نیز، مسافرت و عروسی در روز شنبه را بسیار بدیمن می‌دانند.[۲۵] از دیگر باورهای مردم در نقاط مختلف ایران، درباره شگون نیک و بد، می‌توان به بدیمن بودن جارو کردن خانه در شب،[۲۶] بدشگون بودن سر بریدن مرغ در دوشنبه،[۲۷] بدشگون بودن درآمدن اولین دندان نوزاد از فک بالایی،[۲۸] نحس بودن روز سه‌شنبه در میان برخی از کردزبانان، از جمله کوچ‌نشینان ایل پاپی،[۲۹] سعد بودن روز چهارشنبه برای زیارت اهل قبول (در میان مردم بانه)،[۳۰] نحس بودن حمام کردن در روز چهارشنبه[۳۱] و بدیمن بودن چارشنبه برای شروع بسیاری از کارها، مانند پی‌ریزی ساختمان و امثال آن[۳۲] اشاره کرد.

کردزبان‌ها، نسبت به روزهای جمعه، دیدگاه خوشی ندارند و در این روز، سفر نمی‌کنند. آنها همچنین روز سه‌شنبه را روز نحسی می‌دانند.[۳۳] در باور این مردم، دیدن حیوانات وحشی، در سمت راست خود، به‌هنگام شروع سفر، خوش‌یمن است. برپایی مراسم عروسی، در روزهای زوج هفته و پنجشنبه‌ی آخر سال، بدشگون است.[۳۴]

مهمان

باور به خوش‌قدم بودنِ مهمان، در تمام نقاط ایران وجود دارد. مهمان، در میان ایرانیان، حبیب خدا شمرده شده و روزی خود را (به‌صورت معنوی)، با خود به خانه میزبان می‌برد. گاهی افراد، پشت سر مهمان، آب می‌ریختند تا به زودی برگردد. خیره شدن چشم (یا در اصطلاح عامه، راه باز کردن آن)، به‌معنی آمدن مهمان است.

پا قدم

باور به خوش‌قدم بودن یا بدقدم بودن افراد نیز، از دیرباز، در همه جای ایران وجود داشته است، مانند پذیرایی از افراد خوش‌قدم، در طالقان، در روز اول اسفند یک رسم دیرینه است که به فال نیک گرفته شده و معتقدند که منجر به برکت، سلامت و خوشی آن خانواده، در سال آینده خواهد شد.[۳۵]

در تهران، اولین مشتری در سال نو، نمایانگر خوب و بد بودن امور کسب و کار در آن سال است. برای مثال، مشتری پرخرید، خوب خرید و نقد خرید، که به قول کاسبان، به‌معنای واقعی «مشتری» است، کنایه از سیاره مشتری دارد که در نظر عامه، نماد خوشبختی و سعادت است و سالی پربرکت را نشان می‌دهد. اما، مشتری که کم بخرد، نسیه بخرد و کمی کاسب را آزار دهد، به «زحل»، کنایه از نحس بودن، معروف است.

مکان‌ها

در برخی از مناطق، مستراح، مکانی خوش‌یمن انگاشته می‌شود و کسی که کفش و چادر نو خریده، برای نخستین‌بار با آن‌ها، به مستراح می‌رود.[۳۶]

زمان‌ها

برخی به‌دلیل بدشگون دانستن، تلاش می‌کنند تا از روز اول تا 13ام فروردین، پیش دکتر و داروخانه نروند، از کسی قرض نگیرند و به کسی نیز قرض ندهند.[۳۷]

رخدادهای ناخواسته

بسیاری از ایرانیان، برخی از رخدادها را مثبت و برخی دیگر را منفی می‌پندارند. نزد مردم تهران خارش نوک بینی نشان از برگزاری مهمانی است؛ خارش کف دست راست به‌معنی پول و مال در راه است؛ خارش کف دست چپ به‌معنی خرج زیاد است؛ عطسه را نشان صبر می‌دانند و برخی برای شکستن آن، هفت صلوات می‌فرستند. همچنین تا خوردن اتفاقی پشت لباس مرد، نشانه‌ی خوش شگونی بوده و به‌معنی کسب مال است. وارونه پوشیدن ناخواسته‌ی لباس نیز به‌معنی پول و مال در راه است. راست ایستادن تفاله‌ی چای در استکان، نشانه‌ی مهمان در راه است. ریختن آب، نشانه روشنایی است و بسیار خوب تعبیر می‌شود. شکستن آینه‌ی عروس، نشانه بدشگونی است. وارونه پوشیدن چادر سیاه، توسط دختران، به‌معنی باز شدن بخت آن‌ها، در آینده‌ای نزدیک، خواهد بود. پوشیدن شلوار به‌صورت ایستاده، منجر به فقر خواهد شد. باز شدن گره چیزی، به‌صورت خود به خود، به‌معنی گشایش کارها است. به هم زدن تیغه‌های قیچی، منجر به دعوا خواهد شد. هدیه دادن قیچی به یک نفر، منجر به گسسته شدن دوستی بین آن‌ها می‌شود. شکستن ظرف بلور یا چینی، منجر به دفع قضا و بلا می‌شود. آواز خواندن در مستراح و با سر برهنه در آن داخل شدن، منجر به جنون می‌شود. لباس‌های سفید، سبز و مشکی خوش‌یمن هستند و رنگ زرد آن نیز، بستگی به سایر شرایط موجود دارد تا به نیکی و بدی فال آن، تفسیر شود. استفاده از شانه‌ی سر دیگری، منجر به سردی روابط بین آن‌ها خواهد شد. خوردن جارو به کسی، از عمر فرد کم خواهد کرد و به‌همین دلیل، برای دفع این شگون بد، مقداری از جارو را می‌شکنند. در تایباد، چشم‌های مرغی را که آوازی همچون خروس سر داده، می‌بندند و به سمت سقف پرتاب می‌کنند؛ اگر مرغ، به‌سمت درب خانه برود، خوش‌شگون است و در غیر این صورت، بد‌یمن است.[۳۸]

در میان مردم دماوند، ریختن سیاه‌دانه، پوست تخم‌مرغ و چای در راه، شگونی بد دارد و منجر به دعوا خواهد شد. دستور ساخت قبر برای فرد نیز منجر به طولانی شدن عمر او می‌شود. تنها بر سر سفره نشستن، تنها غذا خوردن و تنها سفر کردن نیز، از نظر این مردم، بدشگون است.[۳۹]

مردم علی‌آباد کتول، معتقدند که افتادن یک لنگه کفش روی دیگری، راست ایستادن تکه‌ای نان قطور روی سفره، ردیف شدن تصادفی استکان‌ها و قندان‌ها در یک جهت، قرار گرفتن کودک روی چهار دست و پا، پریدن پلک چشم و آواز سر دادن خروس در نزدیکی درب خانه، همگی خوش‌یمن هستند.[۴۰]

در میان مردم گیلان، رد شدن از روی بچه‌ای که خوابیده، بدشگون بوده و قد بچه کوتاه خواهد شد.[۴۱] حضور عنکبوت در خانه، در باور این مردم، منجر به پول‌دار شدن صاحب‌خانه می‌شود.[۴۲] گیر کردن پای یک نفر و از دست دادن تعادل او، بدشگون است و گیلانی‌ها معتقدند که این کار منجر به طلب‌کار شدن زمین شده و در نتیجه او را زمین خواهد زد. داشتن خال سیاه در زمینه سفید، خال سفید در زمینه‌ی سیاه و نیز داشتن خال در پشت پلک چشم، بدیمن است. اهالی گیلان باور دارند که آواز خروس، مبارک است و خانه را از شر دیو و جن، محفوظ می‌دارد.[۴۳]

از نظر مردم الادشت در مازندران، جارو کردن پشت سر مسافر، منجر به آسیب‌دیدگی یا فوت مسافر خواهد شد. ظاهر شدن سگ به‌هنگام سفر، عطسه، قدم گذاشتن روی قبر یا جفت کردن کفش مهمانان در مجلس ترحیم، بدشگون است؛ اما شکستن شیء شکستنی، قرار گرفتن چیزی بر روی مژه و سررسیدن مهمان ناخواسته، خوش‌یمن هستند.[۴۴]

در تنکابن، آواز خواندن خروس در کنار درب خانه، پریدن غذا در گلوی کسی، صدا کردن آب در زمان ریختن روی زمین، جارو کردن حیاط یا اتاق توسط بچه، قرار گرفتن ظروف غذا پشت سر یکدیگر و ایستادن برگ چای در استکان، خوش‌یمن محسوب می‌شود. اهالی تنکابن، تمامی این اتفاقات مذکور را نشانه آمدن مهمان می‌دانند. جارو کردن در شب، بدشگون؛ نگاه کردن به آینه در شب، منجر به زوال عقل؛ ناخن گرفتن در شب، منجر به فقر و بدبختی؛ تنیدن تار عنکبوت در خانه، منجر به فقر؛ وارونه قرار گرفتن کفش بر روی زمین، بدشگون و منجر به بدگویی پشت سر صاحب کفش خواهد شد.[۴۵]

در خراسان، مردم بر این باورند که دیدن اسب سفید در خواب، نشانه رسیدن به مراد و آرزو است. اسب سرخ نیز خوش‌یمن است و منجر به افزایش خیر و برکت در خانه می‌شود.[۴۶]

در باور مردم برخی از روستاهای کاشان، گذشتن یک مرد از بین زنان، منجر به عقیم شدن او خواهد شد. آغاز و انجام هر کاری در روز چهارشنبه، بدشگون است. درآمدن دندان نوزاد، از فک بالایی بدشگون و از فک پایینی، خوش‌یمن محسوب می‌شود. در هم پیچیده شدن دسته‌های گندم، بدشگون بوده و منجر به بروز بلا در آن آبادی خواهد شد.[۴۷]

در باور برخی، ریختن موی سر زنان به روی زمین، در زمان شانه کردن، منجر به کچلی خواهد شد. شانه کردن موی سر، با شانه‌ای که چند دندانه‌ی آن شکسته، شگون نداشته و منجر به فقر می‌شود. ناخن گرفتن، در اولین روز سال، تعبیر به کسب ثروت می‌شود.[۴۸]

در تویسرکان، مردم معتقدند که خوردن پای دو نفر، به‌هنگام راه رفتن، ایجاد کینه و دشمنی می‌کند. برای رفع این مشکل، هر دو نفر، باید یکدیگر را در آغوش کشیده و ببوسند. شمردن افراد، از جمله اقدامات بدشگون است که برای رفع این بدیمنی باید همزمان، فرد شمارنده، سر خود را نیز بخاراند.[۴۹] دیدن مرغ و ماهی، در خواب، خوش‌یمن بوده و به کسب ثروت تعبیر می‌شود. مردم ساوه بر این باورند که آواز کلاغ بر دیوار خانه‌ی فرد، نشانه‌ی خبری خوش است. دیدن اسب، گرگ و خرگوش، در باور این مردم، خوش‌یمن است.[۵۰]

پانویس

  1. ↑ عمید، فرهنگ فارسی، ذیل واژه شگون، سایت واژه‌یاب.
  2. ↑ برهان قاطع، 1380ش، ذیل واژه شگن.
  3. ↑ فروتن، گنجینۀ مثل‌های بختیاری، ۱۳۷۵ش، ص۸۹.
  4. ↑ معین، حاشیه بـر برهان قاطع، ج3، 1380ش، ص1287، حاشیه6.
  5. ↑ لسان، «تفأل و تطیر»، ج1، ۱۳۵۷ش، ص۴۴۸.
  6. ↑ زرین‌کوب، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، ۱۳۵۱ش، ص۲۵۶.
  7. ↑ آذرلی، فرهنگ واژگان گویش‌های ایران، ۱۳۸۷ش، ص۳۶۰ و 1 و 11.
  8. ↑ بلعمی، تاریخ بلعمی، 1353ش، ص117-118.
  9. ↑ صد در نثر و صد در بندهش، ۱۹۰۹م، ص7.
  10. ↑ Christensen, L’Iran sous les Sassanides, 1944, P178;
    زرین‌کوب، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، ۱۳۵۱ش، ص۲63.
  11. ↑ بیرونی، آثار الباقیه، ۱۳۵۲ش، ص۲۸۲.
  12. ↑ بیرونی، آثار الباقیه، ۱۳۵۲ش، ص135.
  13. ↑ متـون پهلـوی، ۱۳۷۱ش، ص107-109.
  14. ↑ مولوی، کلیات شمس، ج2، ۱۳۶۳ش، ص40.
  15. ↑ عطار نیشابوری، پندنامه، ۱۳۷۳ش، ص103.
  16. ↑ آقاجمال خوانساری، «عقائد النساء»، ۱۳۴9ش، ص32-33.
  17. ↑ Rice, Persian Women and Their Ways, 1923, P247.
  18. ↑ انجوی شیرازی، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، ج1، ۱۳۵۲ش، ص48.
  19. ↑ دهخدا، لغتنامه، ذیل واژه شگون، سایت واژه‌یاب.
  20. ↑ بیدل دهلوی، غزلیات، غزل شماره 360، سایت گنجور.
  21. ↑ صائب تبریزی، دیوان اشعار، غزلیات، غزل شماره 88، بیت 1، سایت گنجور.
  22. ↑ عسکری‌ عالم، فرهنگ عامۀ لرستان، ج2، ۱۳۸۷ش، ص89.
  23. ↑ گلاب‌زاده، زن کرمانی، روشنای زندگانی، ۱۳۹۰ش، ص۱۰۹.
  24. ↑ مشایخی، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، ۱۳۸۸ش، ص۱۵6.
  25. ↑ شربتیان، مردم‌شناسی ایلات و عشایر ایران، ۱۳۸۵ش، ص۱۰۴.
  26. ↑ بخشی‌زادۀ آلیانی، سیری در زندگی تالش‌ها، ۱۳۹۱ش، ص۳۸۱.
  27. ↑ دانای علمی، فرهنگ عامۀ مردم تنکابن، ۱۳۸۹ش، ص۱۲۳.
  28. ↑ عسکری ‌عالم، افسانه‌ها و باورداشت‌های غرب ایران، ۱۳۹۱ش، ص669.
  29. ↑ فیلبرگ، ایل پاپی، ۱۳۶۹ش، ص۷۱.
  30. ↑ توکلی، جغرافیا و تاریخ بانۀ کردستان، ۱۳۶3ش، ص۷۱.
  31. ↑ عسکری‌ عالم، فرهنگ عامۀ لرستان، ج2، ۱۳۸۷ش، ص184.
  32. ↑ مشهدی نوش‌آبادی، نوش‌آباد در آینۀ تاریخ، آثار تاریخی و فرهنگ، ۱۳۷۸ش، ص۱۰۲.
  33. ↑ افندی بایزیدی، آداب و رسوم کردان، ۱۳۶۹ش، ص۹۴.
  34. ↑ پرنیان، فرهنگ عامۀ کرد، ۱۳۸۰ش، ص۱۸۰-۱۸۳.
  35. ↑ انجوی شیرازی، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، ج1، ۱۳۵۲ش، ص48.
  36. ↑ شهری، طهران قدیم، ج4، ۱۳۸۳ش، ص109؛ حاشیه های 60-61.
  37. ↑ شهری، طهران قدیم، ج4، ۱۳۸۳ش، ص110.
  38. ↑ مشایخی، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، ۱۳۸۸ش، ص۱۵۵.
  39. ↑ علمداری، فرهنگ عامیانۀ دماوند، ۱۳۷۹ش، ص۱۸۳-۱۸۴.
  40. ↑ حسینی، فرهنگ و جغرافیای علی‌آباد کتول، ۱۳۷۰ش، ص۱۲۵-۱۲۶.
  41. ↑ پایندۀ لنگرودی، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، ۱۳۵۵ش، ص۲۲۳.
  42. ↑ پایندۀ لنگرودی، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، ۱۳۵۵ش، ص۲66.
  43. ↑ خوجکو، سرزمین گیلان، ۱۳۵۴ش، ص۴۳.
  44. ↑ پهلوان، فرهنگ عامۀ الاشت، ۱۳۸۵ش، ص۱۳۹-۱۴۲.
  45. ↑ خلعتبری لیماکی، فرهنگ مردم تنکابن، ۱۳۸۷ش، ص۹۹-۱۰۱.
  46. ↑ شکورزاده، عقاید و رسوم مردم خراسان، ۱۳۶۳ش، ص۳۰۹-۳۱۰.
  47. ↑ جهانی برزکی، برزک نگین کوهستان، ۱۳۸۵ش، ص۵۳-۵۷ و ۵۹.
  48. ↑ بشرا، باورهای عامیانۀ مردم گیلان، ۱۳۸۶ش، ص۶۵-۶۹.
  49. ↑ مقدم، تویسرکان، ج1، ۱۳۷۸ش، ص573.
  50. ↑ سالاری، فرهنگ مردم کوهپایۀ ساوه، ۱۳۷۹ش، ص۳۷۶-۳۷۷.

منابع

  • آذرلی، غلامرضا، فرهنگ واژگان گویش‌های ایران، تهران، بلخ، ۱۳۸۷ش.
  • آقاجمال خوانساری، محمد، «عقائد النساء»، عقائد النساء و مرآت البلهاء، به‌تحقیق محمود کتیرایی، تهران، طهوری، ۱۳۴9ش.
  • افندی بایزیدی، محمود، آداب و رسوم کردان، به‌تحقیق الکساندر ژابا، تهران، میعاد، ۱۳۶۹ش.
  • انجوی شیرازی، ابوالقاسم، جشن‌ها و آداب و معتقدات زمستان، تهران، امیرکبیر، ۱۳۵۲ش.
  • برهان، محمدحسین بن خلف، برهان قاطع، تهران، نیما، 1380ش.
  • بخشی‌زادۀ آلیانی، اسماعیل، سیری در زندگی تالش‌ها، تهران، دایره سبز، ۱۳۹۱ش.
  • بشرا، محمد و طاهری، طاهر، باورهای عامیانۀ مردم گیلان، رشت، فرهنگ ایلیا، ۱۳۸۶ش.
  • بلعمی، ابوعلی، تاریخ بلعمی، به‌تصحیح محمدتقی بهار و محمد پروین گنابادی، تهران، زوار، 1353ش.
  • بیدل دهلوی، غزلیات، سایت گنجور، تاریخ بازدید: 27 اسفند 1400ش.
  • بیرونی، ابوریحان، آثار الباقیه، ترجمۀ اکبر داناسرشت، تهران، فروس، ۱۳۵۲ش.
  • دهخدا، علی‌اکبر، لغتنامه، سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 1 فروردین 1401ش.
  • پایندۀ لنگرودی، محمود، آیین‌ها و باورداشت‌های گیل و دیلم، تهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، ۱۳۵۵ش.
  • پرنیان، موسى، فرهنگ عامۀ کرد، کرمانشاه، چشمه هنر و دانش، ۱۳۸۰ش.
  • پهلوان، کیوان، فرهنگ عامۀ الاشت، تهران، آرون، ۱۳۸۵ش.
  • توکلی، محمدرئوف، جغرافیا و تاریخ بانۀ کردستان، تهران، محمدرئوف توکلی، ۱۳۶3ش.
  • جهانی برزکی، زهرا، برزک نگین کوهستان، کاشان، مرنجاب، ۱۳۸۵ش.
  • حسینی، محسن، فرهنگ و جغرافیای علی‌آباد کتول، تهران، خردمند، ۱۳۷۰ش.
  • خلعتبری لیماکی، مصطفى، فرهنگ مردم تنکابن، تهران، پازینه، ۱۳۸۷ش.
  • خوجکو، الکساندر، سرزمین گیلان، ترجمۀ سیروس سهامی، تهران، فرهنگ ایلیا، ۱۳۵۴ش.
  • دانای علمی، جهانگیر، فرهنگ عامۀ مردم تنکابن، تهران، آرون، ۱۳۸۹ش.
  • زرین‌کوب، عبدالحسین، یادداشت‌ها و اندیشه‌ها، به‌تحقیق عنایت‌الله مجیدی، تهران، کتابخانه طهوری، ۱۳۵۱ش.
  • سالاری، عبدالله، فرهنگ مردم کوهپایۀ ساوه، تهران، سازمان میراث فرهنگی کشور، ۱۳۷۹ش.
  • شربتیان، یعقوب، مردم‌شناسی ایلات و عشایر ایران، تهران، ندای آریانا، ۱۳۸۵ش.
  • شکورزاده، ابراهیم، عقاید و رسوم مردم خراسان، تهران، سروش، ۱۳۶۳ش.
  • شهری، جعفر، طهران قدیم، تهران، معین، ۱۳۸۳ش.
  • صائب تبریزی، دیوان اشعار، سایت گنجور، تاریخ بازدید: 27 اسفند 1400ش.
  • صد در نثر و صد در بندهش، به‌تحقیق دابار، بمبئی، اوقاف پارسی، ۱۹۰۹م.
  • عسکری ‌عالم، علی‌مردان، افسانه‌ها و باورداشت‌های غرب ایران، تهران، آرون، ۱۳۹۱ش.
  • عسکری‌ عالم، علی‌مردان، فرهنگ عامۀ لرستان، خرم‌آباد، شاپورخواست، ۱۳۸۷ش.
  • عطار نیشابوری، فریدالدین، پندنامه، به‌تحقیق سیلوستر دو ساسی، ترجم و چاپ ع. روح‌بخشان، تهران، ۱۳۷۳ش.
  • علمداری، مهدی، فرهنگ عامیانۀ دماوند، به‌تحقیق فرهاد فیاض، تهران، فیض کاشانی، ۱۳۷۹ش.
  • عمید، حسن، فرهنگ فارسی، سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 1 فروردین 1401ش.
  • فروتن، فریبرز، گنجینۀ مثل‌های بختیاری، اهواز، خوزستان، ۱۳۷۵ش.
  • فیلبرگ، کارل گونار، ایل پاپی، ترجمۀ اصغر کریمی، تهران، فرهنگسرا، ۱۳۶۹ش.
  • گلاب‌زاده، محمدعلی، زن کرمانی، روشنای زندگانی، کرمان، ولی، ۱۳۹۰ش.
  • لسان، حسین، «تفأل و تطیر»، هشتمین کنگرۀ تحقیقات ایرانی، به‌تحقیق محمد روشن، تهران، ۱۳۵۷ش.
  • متـون پهلـوی، گـردآوری جـاماسب_آسانـا، تـرجمۀ سعید عریـان، تهـران، کتابخانه ملی جمهوری اسلامی، ۱۳۷۱ش.
  • مشایخی، محمدجواد، فرهنگ مردم تایباد و باخرز، مشهد، محقق، ۱۳۸۸ش.
  • مشهدی نوش‌آبادی، محمد، نوش‌آباد در آینۀ تاریخ، آثار تاریخی و فرهنگ، کاشان، مرسل، ۱۳۷۸ش.
  • معین، محمد، حاشیه بـر برهان قاطع، تهران، نیما، 1380ش.
  • مقدم، محمد، تویسرکان، تهران، اقبال، ۱۳۷۸ش.
  • مولوی، کلیات شمس، به‌تحقیق بدیع‌الزمان فـروزانفر، تهـران، طلوع، ۱۳۶۳ش.
  • Christensen, A., L’Iran sous les Sassanides, Copenhagen, 1944.
  • Rice, C. C., Persian Women and Their Ways, London, 1923.
برگرفته از «https://iranpedia.wiki/w/index.php?title=پیش‌نویس:شگون&oldid=24994»