پیشنویس:محمداسماعیل مبلغ: تفاوت میان نسخهها
imported>محمدمهدی محمدی لینک داخلی |
|||
| (۱۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{درشت|'''محمد اسماعیل مبلغ؛'''}} عالم دینی، فیلسوف، نویسنده و خطیب مشهور افغانستان.<ref group="دیدگاه">یادی از خانواده پدری وی نشده است. مقاله به کار زیاد نیازدارد. حق مبلغ در این مقاله ادا نشده است. لطفا از مابع معتبر استفاده کنید. ارجاعات به مقالات روزنامه ای ره بجایی نمیبرد. آثار مبلغ شناسان را حتما پیدا کنید. دقت را فدای سرعت نکنید. در مواردی که به منابع غیر علمی آدرس داده شده است، ادبیات مقاله از حالت ویکی نگاری خارج شده و در کسوت بیان احساسی ظاهر شده است. همچنین ضعف قلم نویسنده اول مقاله در نسخه نهایی به وضوح دیده میشود. قلم مقاله باید یک دست شود.</ref> | |||
محمداسماعیل مبلغ (۱۳۱۹-۱۳۵۸ش)، متفکر و عالم دینی افغانستانی، با وجود عمری کوتاه، میراثی فکری و عملی قابل توجه از خود بر جای گذاشت. وی پس از تحصیل در حوزههای علمیه و گسترش مطالعات خود در فلسفه و ادبیات، به متفکری نقاد تبدیل شد که از چارچوبهای فکری رایج فراتر میرفت. | |||
مبلغ بهعنوان یک عالم دینی، در دانشگاه [[کابل]] به تدریس پرداخت و با ارائهٔ سخنرانیهای عمومی، میراث فلسفی اسلامی را با مسائل روز جامعه پیوند داد و الگویی از روشنفکری متعهد را به نمایش گذاشت. همچنین، فعالیتهای او در مجلس نمایندگان افغانستان بر عدالتخواهی و دفاع از حقوق محرومان متمرکز بود که این امر نشاندهندهٔ تعهد عملی وی به اندیشههایش است. | |||
==زندگی نامه اسماعیل مبلغ== | ==زندگی نامه محمد اسماعیل مبلغ== | ||
=== تولد و کودکی === | ===تولد و کودکی محمداسماعیل مبلغ=== | ||
محمداسماعیل مبلغ در ۱۳۱۹ش در منطقهٔ «قول خویش» از توابع ولسوالی «[[بهسود]]» در ولایت «میدان وردک» افغانستان متولد شد. وی پس از گذراندن دورهٔ آموزش ابتدایی، بهدلیل نارضایتی از نظام [[آموزش و پرورش در افغانستان|آموزش و پرورش در افغانستان،]] به [[آموزش علوم دینی در افغانستان|آموزش علوم دینی]] روی آورد. وی ادبیات عرب را نزد سید انورشاه در زادگاه خود فراگرفت و برای ادامهٔ تحصیل به [[کابل]] [[مهاجرت]] کرد.<ref>ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۲۹.</ref> | |||
=== دروان جوانی === | ===دروان جوانی محمداسماعیل مبلغ=== | ||
در کابل، دورههای متوسط و عالی علوم دینی را نزد استادانی چون | در کابل، دورههای متوسط و عالی علوم دینی را نزد استادانی چون سیدعلیاحمد عالم، [[سید سرور واعظ]] و [[محمدامین افشار کابلی|محمد امین افشار کابلی]] به پایان رساند. مبلغ با تکمیل تحصیلات حوزوی، به تدریس دروس دینی پرداخت و همزمان به مطالعه در حوزههای فلسفه اسلامی، جامعهشناسی، تاریخ، [[تفسیر قرآن|تفسیر]] و [[نهج البلاغه|نهجالبلاغه]] روی آورد. | ||
وی با یادگیری زبانهای انگلیسی و فرانسوی، دامنه مطالعات خود را گسترش داد. فعالیتهای آموزشی و پژوهشی مبلغ، نقش مؤثری در | وی با یادگیری زبانهای انگلیسی و فرانسوی، دامنه مطالعات خود را گسترش داد. فعالیتهای آموزشی و پژوهشی مبلغ، نقش مؤثری در توسعهٔ دانش دینی و فلسفی در افغانستان معاصر داشت.<ref> ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۲۹.</ref> | ||
مبلغ در ۱۳۵۵ش به ایران رفت و در جریان این سفر، با مراجع تقلید و علمای برجستهٔ [[حوزه علمیه قم]] و همچنین طالب افغانستانی دیدار کرد. او قصد داشت در ادامه به [[لبنان]] برود تا در فضای نسبتاً آزاد آن کشور، فعالیتهای فرهنگی و تبلیغاتی مضاعفی را برای بیداری مردم، ساماندهی نسل جوان و نجات کشور از تهدیدهای پیشرو آغاز کند؛ اما پیش از عملیشدن این برنامه، توسط ساواک دستگیر و پس از تحمل ۴۰ روز حبس و شکنجههای فراوان، به افغانستان بازگردانده شد.<ref>ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۲۹.</ref> | |||
*دینداری بیریا | ===سیره عملی و اخلاقی محمداسماعیل مبلغ=== | ||
*کنجکاوی علمی: وی از استعدادی فوقالعاده برای یادگیری برخوردار بود و همواره با اشتیاقی عمیق به مطالعه و کشف موضوعات جدید میپرداخت. کتاب برای او | |||
*دینداری بیریا: مبلغ از دینداری عمیق و بیآلایشی برخوردار بود که نمود آن در خلوتهای عبادتی او مشهود بود. گزارشها حاکی از اقامهٔ [[نماز شب]] و اشکریزیهای او در سجادهٔ [[عبادت]] است. [[علمآموزی|علم آموزی]] و عقلگرایی وی، نه تنها با [[معنویت]] در تضاد نبود، بلکه مکمل آن بود. | |||
*کنجکاوی علمی: وی از استعدادی فوقالعاده برای یادگیری برخوردار بود و همواره با اشتیاقی عمیق به مطالعه و کشف موضوعات جدید میپرداخت. کتاب برای او علاوهبر منبع اطلاعاتی، ابزاری برای ارتباط با جهانهای ناشناخته بود. این ویژگی باعث شد تا در حوزههای متنوعی از ادبیات و فلسفه تا عرفان و جامعهشناسی به مطالعه بپردازد. | |||
*استقلال فکری و نقدپذیری: مبلغ همواره خارج از چارچوبهای متعارف فکری به تحلیل مسائل میپرداخت و از تقلید از مکاتب فکری رایج پرهیز میکرد. این استقلال فکری به او امکان میداد تا بدون تعصب، به نقد و بررسی آرای مختلف بپردازد و دیدگاههای خود را بر پایه استدلال استوار کند. | *استقلال فکری و نقدپذیری: مبلغ همواره خارج از چارچوبهای متعارف فکری به تحلیل مسائل میپرداخت و از تقلید از مکاتب فکری رایج پرهیز میکرد. این استقلال فکری به او امکان میداد تا بدون تعصب، به نقد و بررسی آرای مختلف بپردازد و دیدگاههای خود را بر پایه استدلال استوار کند. | ||
*شجاعت فکری: او از مواجهه با اندیشههای متفاوت و حتی مخالف هراسی نداشت و برای دستیابی به حقیقت، مرزهای متعارف فکری را درمینوردید. این شجاعت فکری باعث شد تا او در محیطی که بهطور عمده با اندیشههای بسته مواجه بود، به مطالعه و نقد مکاتب مختلف بپردازد. | *شجاعت فکری: او از مواجهه با اندیشههای متفاوت و حتی مخالف هراسی نداشت و برای دستیابی به حقیقت، مرزهای متعارف فکری را درمینوردید. این شجاعت فکری باعث شد تا او در محیطی که بهطور عمده با اندیشههای بسته مواجه بود، به مطالعه و نقد مکاتب مختلف بپردازد. | ||
*پویایی و انعطاف فکری: مبلغ همواره در حال توسعه و بازبینی دیدگاههای خود بود و این توانایی را داشت که در مواجهه با دانش جدید، مواضع فکری خود را مورد بازاندیشی قرار دهد. این پویایی فکری به او امکان میداد تا در حوزههای مختلف دانش، دیدگاههای ارزشمندی ارائه دهد. | *پویایی و انعطاف فکری: مبلغ همواره در حال توسعه و بازبینی دیدگاههای خود بود و این توانایی را داشت که در مواجهه با دانش جدید، مواضع فکری خود را مورد بازاندیشی قرار دهد. این پویایی فکری به او امکان میداد تا در حوزههای مختلف دانش، دیدگاههای ارزشمندی ارائه دهد. | ||
*تعهد به ارزشهای فرهنگی و دینی: علیرغم آشنایی با مکاتب فکری مختلف، او پیوند خود را با مبانی فرهنگی و دینی جامعه خویش حفظ کرده بود. این تعادل میان نوگرایی و پایبندی به ریشههای فکری، از ویژگیهای بارز شخصیت او به شمار میرفت. | *تعهد به ارزشهای فرهنگی و دینی: علیرغم آشنایی با مکاتب فکری مختلف، او پیوند خود را با مبانی فرهنگی و دینی جامعه خویش حفظ کرده بود. این تعادل میان نوگرایی و پایبندی به ریشههای فکری، از ویژگیهای بارز شخصیت او به شمار میرفت. | ||
*عمق عاطفی و معنوی: با وجود برخورداری از تفکر انتقادی، مبلغ ارتباط عاطفی عمیقی با شخصیتهای محوری تفکر | *عمق عاطفی و معنوی: با وجود برخورداری از تفکر انتقادی، مبلغ ارتباط عاطفی عمیقی با شخصیتهای محوری تفکر [[شیعه]]، بهویژه [[امام علی]] و [[امام حسین]] داشت و نمودهای آن در خلوتهای عبادتی او مشهود بود. | ||
*مناعت طبع در شرایط اقتصادی دشوار: مبلغ علیرغم برخورداری از جایگاه علمی والا، | *مناعت طبع در شرایط اقتصادی دشوار: مبلغ علیرغم برخورداری از جایگاه علمی والا، [[سادهزیستی]] را پیشه کرده بود و از طریق فعالیتهای فرهنگی همچون کتابفروشی امرار معاش میکرد. این مسئله نشاندهنده [[عزت نفس]] و مناعت طبع وی بود که ترجیح میداد با تکیه بر کار و تلاش شخصی، استقلال مالی خود را حفظ کند.<ref>[http://afghanistan.fi/blog/2017/08/23/ «زندگینامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکتر سیدعسکر موسوی»، وبسایت کانون افغانستانیهای فنلند.]</ref> | ||
== | ==زمینههای اجتماعی و فرهنگی محمد اسماعیل مبلغ== | ||
فضای سیاسی و اجتماعی دوران محمدظاهرشاه با ترکیبی از استبداد اولیه، اصلاحات تدریجی و تضادهای ایدئولوژیک، بستر شکلگیری شخصیت محمد اسماعیل مبلغ بود. محدودیتهای سیاسی دورهٔ هاشمخان و ظهور تدریجی فضای باز فکری در دهههای بعد، موجب شد مبلغ با آگاهی از تنشهای موجود، مسیر فعالیت علمی-دینی را با رویکردی تحلیلی دنبال کند.<ref>ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، ۱۳۹۰ش، ج۲، ص۱۳۰-۱۳۵؛ [https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | |||
گسترش ارتباطات فرهنگی با جهان و ظهور جنبشهای چپ و اسلامی، او را به مطالعه تطبیقی فلسفه اسلامی و مکاتب غربی سوق داد. سیاستهای آموزشی رژیم که با نابرابری و تبعیض همراه بود، موجب گرایش او به نهادهای دینی و تقویت روحیهٔ عدالتخواهی شد. تجربهٔ تحولات سیاسی از مشروطه تا کودتای داودخان، موجب شد مبلغ بر نقش عقلانیت دینی در مقابله با ایدئولوژیهای وارداتی تأکید کند. این شرایط، او را به سمت بازتعریف هویت دینی-ملی در تقابل با گفتمانهای حاکم سوق داد.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | |||
==فعالیتهای محمد اسماعیل مبلغ== | |||
محمد اسماعیل مبلغ با تلفیق فعالیتهای علمی، سیاسی و فرهنگی، الگویی از عالم دینی متعهد ارائه کرد که تأثیرات ماندگاری در عرصههای فکری و اجتماعی بر جای گذاشت: | |||
گسترش ارتباطات فرهنگی با جهان و ظهور جنبشهای چپ و اسلامی، او را به مطالعه تطبیقی فلسفه اسلامی و مکاتب غربی سوق داد. سیاستهای آموزشی رژیم که با نابرابری و تبعیض همراه بود، موجب گرایش او به نهادهای دینی و تقویت | |||
==فعالیتهای اسماعیل مبلغ== | |||
اسماعیل مبلغ با تلفیق فعالیتهای علمی، سیاسی و فرهنگی، الگویی از عالم دینی متعهد ارائه کرد که تأثیرات ماندگاری در عرصههای فکری و اجتماعی بر جای گذاشت | |||
===فعالیتهای علمی مبلغ=== | ===فعالیتهای علمی مبلغ=== | ||
محمداسماعیل مبلغ با طراحی | محمداسماعیل مبلغ با طراحی دورهٔ آموزشی منسجم، گامهای بلندی در انتقال میراث فلسفی و کلامی به نسل جوان برداشت. وی تدریس را از متون کلاسیک ادبیات عربی مانند «الاقتراح» سیوطی و «مطول» تفتازانی آغاز کرد و با آموزش منطق بر اساس «ایساغوجی» و «حاشیه ملا عبدالله»، پایههای تفکر نقاد را در شاگردانش تقویت کرد. سپس با تدریس آثار فلسفی عمیق همچون «گوهر مراد» لاهیجی و «درةالتاج» قطبالدین شیرازی، زمینهٔ آشنایی با نظامهای فکری پیشرفته را فراهم آورد.<ref>ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، ۱۳۹۰ش، ج۲، ص۱۳۰.</ref> | ||
نوآوری اصلی مبلغ در تلفیق این سنت با مسائل روز بود؛ او با تدریس «فلسفتنا» و «اقتصادنا»ی شهید صدر و تحلیل مارکسیسم در کنار تدریس | همچنین وی در دانشکدهٔ ادبیات [[دانشگاه کابل]]، در رشتههای فلسفه و ادبیات [[زبان فارسی]] به تدریس دانشجویان پرداخت. نوآوری اصلی مبلغ در تلفیق این سنت با مسائل روز بود؛ او با تدریس «فلسفتنا» و «اقتصادنا»ی شهید صدر و تحلیل مارکسیسم در کنار تدریس [[نهجالبلاغه]]، الگویی برای آموزشِ پاسخگو به نیازهای فکری جامعه ارائه میداد که هم از عمق برخوردار بود و هم با چالشهای عینی زندگی مرتبط میشد.<ref>ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، ۱۳۹۰ش، ج۲، ص۱۳۰.</ref> | ||
در شرایط اختناق سیاسی که امکان نشر آزادانه آثار علمی فراهم نبود، سخنرانیهای عمومی به ابزاری مؤثر برای محمد اسماعیل مبلغ تبدیل شد تا بتواند پیوند مستقیمی با طیفهای مختلف جامعه برقرار کند. [[مساجد]] و [[تکیه|تکیهها]] که پیشازاین تنها کارکرد مذهبی داشتند، با حضور او به فضایی برای روشنگری و نقد اجتماعی بدل شدند.<ref>[http://www.bazmeandishah.blogfa.com/post/66 آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه.]</ref> | |||
در شرایط اختناق سیاسی که امکان نشر آزادانه آثار علمی فراهم نبود، سخنرانیهای عمومی به ابزاری مؤثر برای اسماعیل مبلغ تبدیل شد تا بتواند پیوند مستقیمی با طیفهای مختلف جامعه برقرار کند. | |||
مبلغ | مبلغ با سبک جدید [[تبلیغ دینی]] توانست مسائل پیچیدهای مانند فساد اداری، نابرابریهای اجتماعی و سوءاستفاده از [[دین]] را به زبانی قابل درک برای عموم مردم مطرح کند. هرچند این سخنرانیها بهدلیل مخاطبان گسترده، امکان پرداخت عمیق به مباحث تخصصی فلسفی را فراهم نمیکرد، اما همین ویژگی باعث شد اندیشههای اصلاحی او به لایههای مختلف جامعه نفوذ کند. این رویکرد جسورانه، هرچند باعث تکفیر او توسط برخی روحانیون سنتی شد، اما وی از بسترهای موجود برای آگاهیبخشی عمومی در آن شرایط استفاده میکرد.<ref> [http://www.bazmeandishah.blogfa.com/post/66 آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه.]</ref> | ||
===فعالیت سیاسی مبلغ=== | ===فعالیت سیاسی محمد اسماعیل مبلغ=== | ||
محمداسماعیل مبلغ در | محمداسماعیل مبلغ در دورهٔ دوازدهم پارلمان افغانستان (۱۳۴۸-۱۳۴۴ش) بهعنوان نمایندهٔ مردم منطقه [[بهسود]]، جایگاه سیاسی خود را به محفلی برای دفاع از حقوق محرومان و طرح مطالبات اجتماعی تبدیل کرد. سخنرانیهای مستند او در نشریهٔ هفتگی «ولسی جرگه» که بازتاب مواضع او در نقد بوروکراسی، فساد اداری و نابرابریهای ساختاری بود، نشان میدهد که او از نهاد قانونگذاری به عنوان ابزاری برای ترویج عدالت اجتماعی بهره میبرد.<ref>ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج1، ص157.</ref> | ||
این فعالیتها الگویی از کنشگری سیاسی آگاهانه را ارائه میداد که در آن یک عالم دینی آگاه میتواند در عین حفظ استقلال فکری، در ساختارهای رسمی نیز برای تحقق اصلاحات تلاش کند. وی در جایگاه نمایندگی، به لوایحی که به نفع سلطنت بود رأی نداد و | این فعالیتها الگویی از کنشگری سیاسی آگاهانه را ارائه میداد که در آن یک عالم دینی آگاه میتواند در عین حفظ استقلال فکری، در ساختارهای رسمی نیز برای تحقق اصلاحات تلاش کند. وی در جایگاه نمایندگی، به لوایحی که به نفع سلطنت بود رأی نداد و مسئلهٔ رسمیتیافتن مذهب [[تشیع]] را در افغانستان نیز مطرح کرد. همین امر باعث شد که از ورود او در دورهٔ بعدی (سیزدهم) به مجلس جلوگیری شود.<ref> [http://www.bazmeandishah.blogfa.com/post/66 آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه.]</ref> | ||
==آثار اسماعیل مبلغ== | ==آثار محمد اسماعیل مبلغ== | ||
===کتابها=== | ===کتابها=== | ||
#جامی و ابن عربی، | #جامی و ابن عربی، ۱۳۴۳ش؛ | ||
#نقد فلسفه از نظر جامی، | #نقد فلسفه از نظر جامی، ۱۳۴۳ش؛ | ||
#تعلیق بر رساله سلامان و آبسال، | #تعلیق بر رساله سلامان و آبسال، ۱۳۴۳ش؛ | ||
#عرفان جامی، | #عرفان جامی، ۱۳۹۲ش؛ | ||
#دین تریاک نیست (با | #[[دین]] [[تریاک]] نیست (با مقدمهٔ جلالالدین فارسی)، ۱۳۶۳ش؛ | ||
# | #نقد و تحلیل سیدگرایی، ۱۳۷۰ش.<ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | ||
===مقالات=== | ===مقالات=== | ||
====مقالات منتشرشده در | ====مقالات منتشرشده در مجلهٔ آریانا==== | ||
#«آفرینش نو از نگاه جامی»، شمارههای ۹-۱۰، سال ۲۴، | #«آفرینش نو از نگاه جامی»، شمارههای ۹-۱۰، سال ۲۴، ۱۳۴۵ش؛ | ||
#«بحثی در پیرامون شعر و شاعری» (سلسله مقالات)، شمارههای مختلف، سالهای ۱۳ و ۱۴، | #«بحثی در پیرامون شعر و شاعری» (سلسله مقالات)، شمارههای مختلف، سالهای ۱۳ و ۱۴، ۱۳۴۰ش؛ | ||
#«ادب از نظر لغت»، شماره ۱، سال ۱۵، | #«ادب از نظر لغت»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش؛ | ||
#«ادب از نظر اخلاق و تصوف»، شماره ۱، سال ۱۵، | #«ادب از نظر اخلاق و تصوف»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش؛ | ||
#«یک نگاه کوتاه در تأثیر تصوف بر ادب فارسی و تازی»، شماره ۴، سال ۱۶، | #«یک نگاه کوتاه در تأثیر تصوف بر ادب فارسی و تازی»، شماره ۴، سال ۱۶، ۱۳۳۶ش؛ | ||
#«اقسام ادب»، شماره ۱، سال ۱۵، | #«اقسام ادب»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش؛ | ||
#«تعریف و طبقهبندی فلسفه»، دوره | #«تعریف و طبقهبندی فلسفه»، دوره ۱۸، ۱۳۳۶ش؛ | ||
#«طبقهبندی علوم»، شماره ۱۱، سال ۱۸، | #«طبقهبندی علوم»، شماره ۱۱، سال ۱۸، ۱۳۳۹ش؛ | ||
#«علم برین از متافیزیک»، شماره ۳۰، سال ۱۹، | #«علم برین از متافیزیک»، شماره ۳۰، سال ۱۹، ۱۳۴۰ش؛ | ||
#«شک غزالی و شک دکارت»، شماره ۴، سال | #«شک غزالی و شک دکارت»، شماره ۴، سال ۲۱؛ | ||
#«معرفی نسخه خطی کتاب روضاتالجنات»، شماره ۱۱، سال | #«معرفی نسخه خطی کتاب روضاتالجنات»، شماره ۱۱، سال ۱۵؛ | ||
#«شعر نو»، شماره ۹، سال ۱۵، | #«شعر نو»، شماره ۹، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش؛ | ||
#«نوروز»، شماره ۳، سال ۱۵، | #«نوروز»، شماره ۳، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش؛ | ||
#«جبلی سخنور نامی»، شماره ۱۲، سال ۱۲، | #«جبلی سخنور نامی»، شماره ۱۲، سال ۱۲، ۱۳۳۳ش؛ | ||
#«از افلاطون یونانی تا ابن سینای بلخی – فارابی»، شماره ۲، سال ۳، | #«از افلاطون یونانی تا ابن سینای بلخی – فارابی»، شماره ۲، سال ۳، ۱۳۵۲ش؛ | ||
#«اپستمولوجی در فلسفه ابن سینا»، شماره ۱۹، سال ۲۱، | #«اپستمولوجی در فلسفه ابن سینا»، شماره ۱۹، سال ۲۱، ۱۳۴۲ش؛ | ||
#«یک استفتای ادبی»، شماره ۲، سال ۱۲، | #«یک استفتای ادبی»، شماره ۲، سال ۱۲، ۱۳۳۲ش؛ | ||
#«ابو معشر بلخی بزرگترین ستارهشناس قرن سوم»، شماره ۱۱، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش و شماره ۱، سال | #«ابو معشر بلخی بزرگترین ستارهشناس قرن سوم»، شماره ۱۱، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش و شماره ۱، سال ۱۶؛ | ||
#«مطابقت و عدم مطابقت صفت و موصوف در عربی و دری»، شماره ۴، سال ۱۶، | #«مطابقت و عدم مطابقت صفت و موصوف در عربی و دری»، شماره ۴، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش؛ | ||
#«در جواب مقاله جوینده»، شماره ۶، سال ۱۶، | #«در جواب مقاله جوینده»، شماره ۶، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش؛ | ||
#«ستارهٔ قرن ۷»، شماره ۸-۹، سال ۱۶، | #«ستارهٔ قرن ۷»، شماره ۸-۹، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش؛ | ||
#«مأموریت هلاکو برای دفع اسماعلیه»، شماره ۱۰، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش. <ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | #«مأموریت هلاکو برای دفع اسماعلیه»، شماره ۱۰، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش. <ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | ||
====مقالات منتشرشده در | ====مقالات منتشرشده در مجلهٔ ژوندون==== | ||
# | #«[[ابنسینا|ابن سینا]]»، شمارههای مختلف، ۱۳۴۰ش؛ | ||
#«ترجمه آثار ابن سینا به زبانهای اروپایی»، شماره ۴۳، سال ۱۳، | #«ترجمه آثار ابن سینا به زبانهای اروپایی»، شماره ۴۳، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش؛ | ||
#«هجویری غزنوی»، شماره ۲۶، سال ۱۳، | #«هجویری غزنوی»، شماره ۲۶، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش؛ | ||
#«ابونصر سکان»، شماره ۹-۱۹، سال ۱۳، | #«ابونصر سکان»، شماره ۹-۱۹، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش؛ | ||
#«حجةالحق ابن سینا»، شماره ۲۳-۲۴، | #«حجةالحق ابن سینا»، شماره ۲۳-۲۴، ۱۳۴۰ش؛ | ||
#«غزالی»، شماره ۳۳، | #«غزالی»، شماره ۳۳، ۱۳۴۰ش؛ | ||
#«فلسفه چیست؟»، شماره ۳۷، | #«فلسفه چیست؟»، شماره ۳۷، ۱۳۴۹ش؛ | ||
#«رهنمود اساسی نعیمی در نگارش تاریخ»، شماره ۱۷، ۱۳۴۹ش. <ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | #«رهنمود اساسی نعیمی در نگارش تاریخ»، شماره ۱۷، ۱۳۴۹ش. <ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | ||
===مقالات دیگر=== | ===مقالات دیگر=== | ||
#«سیمای فلسفی البیرونی»، کابل، | #«سیمای فلسفی البیرونی»، کابل، ۱۳۵۲ش؛ | ||
#«نقش عامل جغرافیایی در عملیه تکامل اجتماعی»، مجله عرفان، شماره ۵ و ۶، سال | #«نقش عامل جغرافیایی در عملیه تکامل اجتماعی»، مجله عرفان، شماره ۵ و ۶، سال ۱۳۵۳ش؛ | ||
#«تلاشهای مجروحانه»، روزنامه روزگار، شماره ۱۷، ۲۰ دلو | #«تلاشهای مجروحانه»، روزنامه روزگار، شماره ۱۷، ۲۰ دلو ۱۳۵۰ش؛ | ||
#«پیامی از کوه آشنایی»، روزنامه روزگار، شماره ۲۲، | #«پیامی از کوه آشنایی»، روزنامه روزگار، شماره ۲۲، ۱۳۵۰ش؛ | ||
#«حل دموکراتیک مسئله زبان»، روزنامه پیام وجدان.<ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | #«حل دموکراتیک مسئله زبان»، روزنامه پیام وجدان.<ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | ||
====مشارکت در دائرةالمعارف آریانا==== | ====مشارکت در دائرةالمعارف آریانا==== | ||
تألیف بیش از ۸۰ مقاله در جلد چهارم دائرةالمعارف افغانستان در حوزههای علمی، فلسفی، کلامی، تاریخی و ادبی.<ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | تألیف بیش از ۸۰ مقاله در جلد چهارم دائرةالمعارف افغانستان در حوزههای علمی، فلسفی، کلامی، تاریخی و ادبی.<ref>نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.</ref> | ||
== | ===درونمایه و ویژگیهای آثار محمد اسماعیل مبلغ=== | ||
*تقابل با گفتمان مسلط انحطاط فکری: آثار مبلغ در بستر تاریخیِ افغانستان معاصر که با «انحطاط دانش» مشخص میشد، به بازخوانی انتقادی گفتمانهای مسلط پرداختهاند. این آثار با تکیه بر خردورزی، در برابر «ویرانی خرد» ایستاده و کوشیدهاند گفتارهای عقلی را در فضایی که به سمت قشریگرایی پیش میرفت، احیا کنند.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | |||
*گذار از سلسله مراتب معرفتی سنتی: سیر فکری مبلغ از ادبیات به عرفان و سپس فلسفه، نشاندهندهٔ عبور از مرزبندیهای متحجرانهٔ دانش است. این گذار، نه تنها بیانگر تحول فردی که نشاندهندهٔ کوشش برای ایجاد تلفیق درونی بین حوزههای مختلف معرفت در فرهنگ افغانستان بود.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | |||
*پیوند دانش بومی با پرسشهای جهانی: به نظر محققان تمرکز آثار مبلغ بر چهرههایی مانند ابنسینا و جامی، تلاشی برای این بود که با تکیه بر میراث فلسفی منطقه، پاسخی بومی به مسائل جهانی دهد و از تقلید صرف از الگوهای خارجی پرهیز کند.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | |||
*زبان به مثابهٔ میدان مبارزه فرهنگی: تأکید مبلغ بر «شعریت شعر» و «شرعیت شعر»، نشان میدهد که زبان را عرصهای برای بازتعریف رابطه بین حقیقت، قدرت و هنر میدانست. این نگاه، زبان را از حاشیه به متن مبارزه فرهنگی منتقل میکند.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | |||
*عرفان به مثابهٔ مقاومت فرهنگی: رویکرد آثار مبلغ به عرفان، نه فرار از جامعه و انزواگزینی فردگرایانه که شکلی از مقاومت جمعی در برابر ظاهرگرایی و استبداد بود. او با تأکید بر «قلب» بهعنوان مرکز معرفت، در برابر جزماندیشیهای رسمی ایستاد.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | |||
==درگذشت محمد اسماعیل مبلغ== | |||
محمداسماعیل مبلغ در [[زمستان]] ۱۳۵۷ش توسط حزب دموکراتیک خلق افغانستان بازداشت شد. در آبان ۱۳۵۸ش با انتشار فهرست کشتهشدگان این دوره، نام وی نیز در میان اسامی قربانیان درج شده بود. وی در زمان وفات ۴۳ سال داشت. این رویداد در چارچوب رویدادهای سیاسی آن دورهٔ افغانستان قابل بررسی است.<ref> [http://www.bazmeandishah.blogfa.com/post/66 آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه.]</ref> | |||
==اهمیت و جایگاه اسماعیل مبلغ== | ==اهمیت و جایگاه محمد اسماعیل مبلغ== | ||
===نقش احیاگرانه در بازسازی عقلانیت دینی=== | ===نقش احیاگرانه در بازسازی عقلانیت دینی=== | ||
مبلغ در دورهای ظهور کرد که فضای فکری افغانستان تحت | مبلغ در دورهای ظهور کرد که فضای فکری افغانستان تحت سیطرهٔ جریانهای قشری و ایدئولوژیک قرار داشت. او با بازخوانی انتقادی میراث فلسفی ابنسینا و عرفان جامی، تلاش نظاممندی را برای احیای سنت خردورزی در فضای فرهنگ اسلامی آغاز کرد. پروژهٔ معرفتشناسی ابنسینایی او، نه تنها بازگشت به گذشته که کوششی برای معاصرسازی میراث عقلی در مواجهه با چالشهای مدرنیته بود. این رویکرد، الگویی از گفتوگوی خلاق بین سنت و نوگرایی ارائه میداد که میتوانست مانع از گسست نسل جدید از ریشهٔ فکری خود شود.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | ||
===ساختارشکنی در مرزهای دانشی و ایجاد پیوند بینرشتهای=== | ===ساختارشکنی در مرزهای دانشی و ایجاد پیوند بینرشتهای=== | ||
سیر فکری مبلغ از ادبیات تا عرفان و فلسفه، | سیر فکری مبلغ از ادبیات تا عرفان و فلسفه، نشاندهندهٔ درک عمیق او از پیوند درونی شاخههای مختلف معرفت بود. او با عبور از تقسیمبندیهای رایج، نشان داد که تفکر نظاممند میتواند پلی بین حوزههای به ظاهر مجزا ایجاد کند. تأکید او بر ادب به مثابه بستر رشد عقل و عرفان بهعنوان مکمل فلسفه، گواهی بر این نگاه جامعنگر است. این رویکرد، راهبردی برای مقابله با جزئینگریهای رایج در فضای علمی آن دورهٔ محسوب میشد.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | ||
===تلفیق نظریه و عمل در | ===تلفیق نظریه و عمل در عرصه عمومی=== | ||
فعالیتهای مبلغ در مقام | فعالیتهای مبلغ در مقام نمایندهٔ مجلس و خطیب عمومی، نشاندهندهٔ تعهد او به تبدیل اندیشه به کنش اجتماعی بود. سخنرانهای اثرگذار او در شورای ملی تجلی عینی فلسفهٔ عدالتخواهانهای بود که در آثار خود تئوریزه کرده بود. این پیوند بین تفکر و عمل، الگویی از روشنفکر متعهد ارائه میداد که در تقابل با روشنفکران منفعل زمانه قرار داشت.<ref>[https://jade-abresham.com/slideshow/2278/ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.]</ref> | ||
==مبلغ از نگاه دیگران== | ==مبلغ از نگاه دیگران== | ||
خلیلالله خلیلی، مبلغ را | خلیلالله خلیلی، شاعر و ادیب برجستهٔ افغانستان، مبلغ را علامهٔ مبارز، از جمله مفاخر علم و حکمت، شجاع و وطندوست میدانست. | ||
جلالالدین فارسی، مبلغ را یکی از دانشمندان مجاهد و چهرههای درخشان تاریخ معاصر افغانستان دانسته است. | جلالالدین فارسی، نویسنده و سیاستمدار ایرانی، مبلغ را یکی از دانشمندان مجاهد و چهرههای درخشان تاریخ معاصر افغانستان دانسته است. | ||
حاج کاظم | [[حسینعلی (حاج کاظم) یزدانی|حاج کاظم یزدانی]]، پژهشگر معروف افغانستان، مبلغ را سرباز وطن دانسته و [[شهادت]] او را نیز غیرقابل جبران خوانده که از دردها و عقبماندگی مردم خود رنج میبرده است.<ref>ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص۱۳۱.</ref> | ||
سیدعسکر موسوی، پژوهشگر و | سیدعسکر موسوی، پژوهشگر و نویسندهٔ معاصر، مبلغ را نابغهای میداند که حداقل ۵۰ سال از زمان خود پیشتر به دنیا آمده بود و با وجود عمر کوتاه، آثاری در سطح دانشگاههای معتبر جهانی خلق کرد. وی بر این باور است که مبلغ بهدلیل وسعت دانش و ژرفاندیشی، توسط جامعهٔ معاصر خود درک نشد و در فقر و تنگدستی به شکلی مظلومانه زیست. موسوی همچنین مبلغ را متفکری شجاع و هنجارشکن توصیف میکند که برای کشف حقیقت، از مطالعهٔ هیچ مکتب فکری حتی مارکسیسم و بودیسم هراسی نداشت.<ref>[http://afghanistan.fi/blog/2017/08/23/ «زندگینامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکتر سیدعسکر موسوی»، وبسایت کانون افغانستانیهای فنلند.]</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
{{پانویس پیشنویس}} | |||
==منابع== | ==منابع== | ||
*«اسماعیل مبلغ»، خبرگزاری پیام آفتاب، تاریخ درج: | {{آغاز منابع}} | ||
* | *«اسماعیل مبلغ»، خبرگزاری پیام آفتاب، تاریخ درج: ۲۸ عقرب ۱۳۸۶ش. | ||
*«آشنایی با یکی از چهرههای فلسفی هزاره، شهید اسماعیل مبلغ»، | *آریانفر، شمسالدین، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه، تاریخ درج: ۸ خرداد ۱۳۹۰ش. | ||
*خاوری، حسنرضا، «اسفار | *«آشنایی با یکی از چهرههای فلسفی هزاره، شهید اسماعیل مبلغ»، کنگرهٔ ملی هزاره، تاریخ درج: ۱۲ جون ۲۰۲۲م. | ||
*«زندگینامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکترسید عسکر موسوی»، کانون افغانستانیهای فنلند، تاریخ بازدید: | *خاوری، حسنرضا، «اسفار اربعهٔ شهید مبلغ»، وبسایت جادهٔ ابریشم، تاریخ درج مطلب: ۲ دی ۱۳۹۶ش. | ||
*«زندگینامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکترسید عسکر موسوی»، کانون افغانستانیهای فنلند، تاریخ بازدید: ۱۱ بهمن ۱۴۰۱ش. | |||
*شعبانی، عبدالکریم، «اسماعیل مبلغ؛ استثنایی در تاریخ معاصر ما»، وبسایت افغانستان ما، تاریخ درج مطلب: ۹ اسفند ۱۳۹۵ش. | |||
*ناصری، عبدالمجید، مشاهیر تشیع در افغانستان، قم، المصطفی، ۱۳۹۰ش. | *ناصری، عبدالمجید، مشاهیر تشیع در افغانستان، قم، المصطفی، ۱۳۹۰ش. | ||
*نایل، حسین، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، قم، مرکز فرهنگی نویسندگان افغانستان، ۱۳۷۹ش. | *نایل، حسین، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، قم، مرکز فرهنگی نویسندگان افغانستان، ۱۳۷۹ش. | ||
{{پایان منابع}} | |||
نسخهٔ کنونی تا ۲ آبان ۱۴۰۴، ساعت ۱۰:۰۷
محمد اسماعیل مبلغ؛ عالم دینی، فیلسوف، نویسنده و خطیب مشهور افغانستان.[دیدگاه ۱]
محمداسماعیل مبلغ (۱۳۱۹-۱۳۵۸ش)، متفکر و عالم دینی افغانستانی، با وجود عمری کوتاه، میراثی فکری و عملی قابل توجه از خود بر جای گذاشت. وی پس از تحصیل در حوزههای علمیه و گسترش مطالعات خود در فلسفه و ادبیات، به متفکری نقاد تبدیل شد که از چارچوبهای فکری رایج فراتر میرفت.
مبلغ بهعنوان یک عالم دینی، در دانشگاه کابل به تدریس پرداخت و با ارائهٔ سخنرانیهای عمومی، میراث فلسفی اسلامی را با مسائل روز جامعه پیوند داد و الگویی از روشنفکری متعهد را به نمایش گذاشت. همچنین، فعالیتهای او در مجلس نمایندگان افغانستان بر عدالتخواهی و دفاع از حقوق محرومان متمرکز بود که این امر نشاندهندهٔ تعهد عملی وی به اندیشههایش است.
زندگی نامه محمد اسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]تولد و کودکی محمداسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]محمداسماعیل مبلغ در ۱۳۱۹ش در منطقهٔ «قول خویش» از توابع ولسوالی «بهسود» در ولایت «میدان وردک» افغانستان متولد شد. وی پس از گذراندن دورهٔ آموزش ابتدایی، بهدلیل نارضایتی از نظام آموزش و پرورش در افغانستان، به آموزش علوم دینی روی آورد. وی ادبیات عرب را نزد سید انورشاه در زادگاه خود فراگرفت و برای ادامهٔ تحصیل به کابل مهاجرت کرد.[۱]
دروان جوانی محمداسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]در کابل، دورههای متوسط و عالی علوم دینی را نزد استادانی چون سیدعلیاحمد عالم، سید سرور واعظ و محمد امین افشار کابلی به پایان رساند. مبلغ با تکمیل تحصیلات حوزوی، به تدریس دروس دینی پرداخت و همزمان به مطالعه در حوزههای فلسفه اسلامی، جامعهشناسی، تاریخ، تفسیر و نهجالبلاغه روی آورد.
وی با یادگیری زبانهای انگلیسی و فرانسوی، دامنه مطالعات خود را گسترش داد. فعالیتهای آموزشی و پژوهشی مبلغ، نقش مؤثری در توسعهٔ دانش دینی و فلسفی در افغانستان معاصر داشت.[۲]
مبلغ در ۱۳۵۵ش به ایران رفت و در جریان این سفر، با مراجع تقلید و علمای برجستهٔ حوزه علمیه قم و همچنین طالب افغانستانی دیدار کرد. او قصد داشت در ادامه به لبنان برود تا در فضای نسبتاً آزاد آن کشور، فعالیتهای فرهنگی و تبلیغاتی مضاعفی را برای بیداری مردم، ساماندهی نسل جوان و نجات کشور از تهدیدهای پیشرو آغاز کند؛ اما پیش از عملیشدن این برنامه، توسط ساواک دستگیر و پس از تحمل ۴۰ روز حبس و شکنجههای فراوان، به افغانستان بازگردانده شد.[۳]
سیره عملی و اخلاقی محمداسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]- دینداری بیریا: مبلغ از دینداری عمیق و بیآلایشی برخوردار بود که نمود آن در خلوتهای عبادتی او مشهود بود. گزارشها حاکی از اقامهٔ نماز شب و اشکریزیهای او در سجادهٔ عبادت است. علم آموزی و عقلگرایی وی، نه تنها با معنویت در تضاد نبود، بلکه مکمل آن بود.
- کنجکاوی علمی: وی از استعدادی فوقالعاده برای یادگیری برخوردار بود و همواره با اشتیاقی عمیق به مطالعه و کشف موضوعات جدید میپرداخت. کتاب برای او علاوهبر منبع اطلاعاتی، ابزاری برای ارتباط با جهانهای ناشناخته بود. این ویژگی باعث شد تا در حوزههای متنوعی از ادبیات و فلسفه تا عرفان و جامعهشناسی به مطالعه بپردازد.
- استقلال فکری و نقدپذیری: مبلغ همواره خارج از چارچوبهای متعارف فکری به تحلیل مسائل میپرداخت و از تقلید از مکاتب فکری رایج پرهیز میکرد. این استقلال فکری به او امکان میداد تا بدون تعصب، به نقد و بررسی آرای مختلف بپردازد و دیدگاههای خود را بر پایه استدلال استوار کند.
- شجاعت فکری: او از مواجهه با اندیشههای متفاوت و حتی مخالف هراسی نداشت و برای دستیابی به حقیقت، مرزهای متعارف فکری را درمینوردید. این شجاعت فکری باعث شد تا او در محیطی که بهطور عمده با اندیشههای بسته مواجه بود، به مطالعه و نقد مکاتب مختلف بپردازد.
- پویایی و انعطاف فکری: مبلغ همواره در حال توسعه و بازبینی دیدگاههای خود بود و این توانایی را داشت که در مواجهه با دانش جدید، مواضع فکری خود را مورد بازاندیشی قرار دهد. این پویایی فکری به او امکان میداد تا در حوزههای مختلف دانش، دیدگاههای ارزشمندی ارائه دهد.
- تعهد به ارزشهای فرهنگی و دینی: علیرغم آشنایی با مکاتب فکری مختلف، او پیوند خود را با مبانی فرهنگی و دینی جامعه خویش حفظ کرده بود. این تعادل میان نوگرایی و پایبندی به ریشههای فکری، از ویژگیهای بارز شخصیت او به شمار میرفت.
- عمق عاطفی و معنوی: با وجود برخورداری از تفکر انتقادی، مبلغ ارتباط عاطفی عمیقی با شخصیتهای محوری تفکر شیعه، بهویژه امام علی و امام حسین داشت و نمودهای آن در خلوتهای عبادتی او مشهود بود.
- مناعت طبع در شرایط اقتصادی دشوار: مبلغ علیرغم برخورداری از جایگاه علمی والا، سادهزیستی را پیشه کرده بود و از طریق فعالیتهای فرهنگی همچون کتابفروشی امرار معاش میکرد. این مسئله نشاندهنده عزت نفس و مناعت طبع وی بود که ترجیح میداد با تکیه بر کار و تلاش شخصی، استقلال مالی خود را حفظ کند.[۴]
زمینههای اجتماعی و فرهنگی محمد اسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]فضای سیاسی و اجتماعی دوران محمدظاهرشاه با ترکیبی از استبداد اولیه، اصلاحات تدریجی و تضادهای ایدئولوژیک، بستر شکلگیری شخصیت محمد اسماعیل مبلغ بود. محدودیتهای سیاسی دورهٔ هاشمخان و ظهور تدریجی فضای باز فکری در دهههای بعد، موجب شد مبلغ با آگاهی از تنشهای موجود، مسیر فعالیت علمی-دینی را با رویکردی تحلیلی دنبال کند.[۵]
گسترش ارتباطات فرهنگی با جهان و ظهور جنبشهای چپ و اسلامی، او را به مطالعه تطبیقی فلسفه اسلامی و مکاتب غربی سوق داد. سیاستهای آموزشی رژیم که با نابرابری و تبعیض همراه بود، موجب گرایش او به نهادهای دینی و تقویت روحیهٔ عدالتخواهی شد. تجربهٔ تحولات سیاسی از مشروطه تا کودتای داودخان، موجب شد مبلغ بر نقش عقلانیت دینی در مقابله با ایدئولوژیهای وارداتی تأکید کند. این شرایط، او را به سمت بازتعریف هویت دینی-ملی در تقابل با گفتمانهای حاکم سوق داد.[۶]
فعالیتهای محمد اسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]محمد اسماعیل مبلغ با تلفیق فعالیتهای علمی، سیاسی و فرهنگی، الگویی از عالم دینی متعهد ارائه کرد که تأثیرات ماندگاری در عرصههای فکری و اجتماعی بر جای گذاشت:
فعالیتهای علمی مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]محمداسماعیل مبلغ با طراحی دورهٔ آموزشی منسجم، گامهای بلندی در انتقال میراث فلسفی و کلامی به نسل جوان برداشت. وی تدریس را از متون کلاسیک ادبیات عربی مانند «الاقتراح» سیوطی و «مطول» تفتازانی آغاز کرد و با آموزش منطق بر اساس «ایساغوجی» و «حاشیه ملا عبدالله»، پایههای تفکر نقاد را در شاگردانش تقویت کرد. سپس با تدریس آثار فلسفی عمیق همچون «گوهر مراد» لاهیجی و «درةالتاج» قطبالدین شیرازی، زمینهٔ آشنایی با نظامهای فکری پیشرفته را فراهم آورد.[۷]
همچنین وی در دانشکدهٔ ادبیات دانشگاه کابل، در رشتههای فلسفه و ادبیات زبان فارسی به تدریس دانشجویان پرداخت. نوآوری اصلی مبلغ در تلفیق این سنت با مسائل روز بود؛ او با تدریس «فلسفتنا» و «اقتصادنا»ی شهید صدر و تحلیل مارکسیسم در کنار تدریس نهجالبلاغه، الگویی برای آموزشِ پاسخگو به نیازهای فکری جامعه ارائه میداد که هم از عمق برخوردار بود و هم با چالشهای عینی زندگی مرتبط میشد.[۸]
در شرایط اختناق سیاسی که امکان نشر آزادانه آثار علمی فراهم نبود، سخنرانیهای عمومی به ابزاری مؤثر برای محمد اسماعیل مبلغ تبدیل شد تا بتواند پیوند مستقیمی با طیفهای مختلف جامعه برقرار کند. مساجد و تکیهها که پیشازاین تنها کارکرد مذهبی داشتند، با حضور او به فضایی برای روشنگری و نقد اجتماعی بدل شدند.[۹]
مبلغ با سبک جدید تبلیغ دینی توانست مسائل پیچیدهای مانند فساد اداری، نابرابریهای اجتماعی و سوءاستفاده از دین را به زبانی قابل درک برای عموم مردم مطرح کند. هرچند این سخنرانیها بهدلیل مخاطبان گسترده، امکان پرداخت عمیق به مباحث تخصصی فلسفی را فراهم نمیکرد، اما همین ویژگی باعث شد اندیشههای اصلاحی او به لایههای مختلف جامعه نفوذ کند. این رویکرد جسورانه، هرچند باعث تکفیر او توسط برخی روحانیون سنتی شد، اما وی از بسترهای موجود برای آگاهیبخشی عمومی در آن شرایط استفاده میکرد.[۱۰]
فعالیت سیاسی محمد اسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]محمداسماعیل مبلغ در دورهٔ دوازدهم پارلمان افغانستان (۱۳۴۸-۱۳۴۴ش) بهعنوان نمایندهٔ مردم منطقه بهسود، جایگاه سیاسی خود را به محفلی برای دفاع از حقوق محرومان و طرح مطالبات اجتماعی تبدیل کرد. سخنرانیهای مستند او در نشریهٔ هفتگی «ولسی جرگه» که بازتاب مواضع او در نقد بوروکراسی، فساد اداری و نابرابریهای ساختاری بود، نشان میدهد که او از نهاد قانونگذاری به عنوان ابزاری برای ترویج عدالت اجتماعی بهره میبرد.[۱۱]
این فعالیتها الگویی از کنشگری سیاسی آگاهانه را ارائه میداد که در آن یک عالم دینی آگاه میتواند در عین حفظ استقلال فکری، در ساختارهای رسمی نیز برای تحقق اصلاحات تلاش کند. وی در جایگاه نمایندگی، به لوایحی که به نفع سلطنت بود رأی نداد و مسئلهٔ رسمیتیافتن مذهب تشیع را در افغانستان نیز مطرح کرد. همین امر باعث شد که از ورود او در دورهٔ بعدی (سیزدهم) به مجلس جلوگیری شود.[۱۲]
آثار محمد اسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]کتابها
[ویرایش | ویرایش مبدأ]- جامی و ابن عربی، ۱۳۴۳ش؛
- نقد فلسفه از نظر جامی، ۱۳۴۳ش؛
- تعلیق بر رساله سلامان و آبسال، ۱۳۴۳ش؛
- عرفان جامی، ۱۳۹۲ش؛
- دین تریاک نیست (با مقدمهٔ جلالالدین فارسی)، ۱۳۶۳ش؛
- نقد و تحلیل سیدگرایی، ۱۳۷۰ش.[۱۳]
مقالات
[ویرایش | ویرایش مبدأ]مقالات منتشرشده در مجلهٔ آریانا
[ویرایش | ویرایش مبدأ]- «آفرینش نو از نگاه جامی»، شمارههای ۹-۱۰، سال ۲۴، ۱۳۴۵ش؛
- «بحثی در پیرامون شعر و شاعری» (سلسله مقالات)، شمارههای مختلف، سالهای ۱۳ و ۱۴، ۱۳۴۰ش؛
- «ادب از نظر لغت»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش؛
- «ادب از نظر اخلاق و تصوف»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش؛
- «یک نگاه کوتاه در تأثیر تصوف بر ادب فارسی و تازی»، شماره ۴، سال ۱۶، ۱۳۳۶ش؛
- «اقسام ادب»، شماره ۱، سال ۱۵، ۱۳۳۵ش؛
- «تعریف و طبقهبندی فلسفه»، دوره ۱۸، ۱۳۳۶ش؛
- «طبقهبندی علوم»، شماره ۱۱، سال ۱۸، ۱۳۳۹ش؛
- «علم برین از متافیزیک»، شماره ۳۰، سال ۱۹، ۱۳۴۰ش؛
- «شک غزالی و شک دکارت»، شماره ۴، سال ۲۱؛
- «معرفی نسخه خطی کتاب روضاتالجنات»، شماره ۱۱، سال ۱۵؛
- «شعر نو»، شماره ۹، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش؛
- «نوروز»، شماره ۳، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش؛
- «جبلی سخنور نامی»، شماره ۱۲، سال ۱۲، ۱۳۳۳ش؛
- «از افلاطون یونانی تا ابن سینای بلخی – فارابی»، شماره ۲، سال ۳، ۱۳۵۲ش؛
- «اپستمولوجی در فلسفه ابن سینا»، شماره ۱۹، سال ۲۱، ۱۳۴۲ش؛
- «یک استفتای ادبی»، شماره ۲، سال ۱۲، ۱۳۳۲ش؛
- «ابو معشر بلخی بزرگترین ستارهشناس قرن سوم»، شماره ۱۱، سال ۱۵، ۱۳۳۶ش و شماره ۱، سال ۱۶؛
- «مطابقت و عدم مطابقت صفت و موصوف در عربی و دری»، شماره ۴، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش؛
- «در جواب مقاله جوینده»، شماره ۶، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش؛
- «ستارهٔ قرن ۷»، شماره ۸-۹، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش؛
- «مأموریت هلاکو برای دفع اسماعلیه»، شماره ۱۰، سال ۱۶، ۱۳۳۷ش. [۱۴]
مقالات منتشرشده در مجلهٔ ژوندون
[ویرایش | ویرایش مبدأ]- «ابن سینا»، شمارههای مختلف، ۱۳۴۰ش؛
- «ترجمه آثار ابن سینا به زبانهای اروپایی»، شماره ۴۳، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش؛
- «هجویری غزنوی»، شماره ۲۶، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش؛
- «ابونصر سکان»، شماره ۹-۱۹، سال ۱۳، ۱۳۴۰ش؛
- «حجةالحق ابن سینا»، شماره ۲۳-۲۴، ۱۳۴۰ش؛
- «غزالی»، شماره ۳۳، ۱۳۴۰ش؛
- «فلسفه چیست؟»، شماره ۳۷، ۱۳۴۹ش؛
- «رهنمود اساسی نعیمی در نگارش تاریخ»، شماره ۱۷، ۱۳۴۹ش. [۱۵]
مقالات دیگر
[ویرایش | ویرایش مبدأ]- «سیمای فلسفی البیرونی»، کابل، ۱۳۵۲ش؛
- «نقش عامل جغرافیایی در عملیه تکامل اجتماعی»، مجله عرفان، شماره ۵ و ۶، سال ۱۳۵۳ش؛
- «تلاشهای مجروحانه»، روزنامه روزگار، شماره ۱۷، ۲۰ دلو ۱۳۵۰ش؛
- «پیامی از کوه آشنایی»، روزنامه روزگار، شماره ۲۲، ۱۳۵۰ش؛
- «حل دموکراتیک مسئله زبان»، روزنامه پیام وجدان.[۱۶]
مشارکت در دائرةالمعارف آریانا
[ویرایش | ویرایش مبدأ]تألیف بیش از ۸۰ مقاله در جلد چهارم دائرةالمعارف افغانستان در حوزههای علمی، فلسفی، کلامی، تاریخی و ادبی.[۱۷]
درونمایه و ویژگیهای آثار محمد اسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]- تقابل با گفتمان مسلط انحطاط فکری: آثار مبلغ در بستر تاریخیِ افغانستان معاصر که با «انحطاط دانش» مشخص میشد، به بازخوانی انتقادی گفتمانهای مسلط پرداختهاند. این آثار با تکیه بر خردورزی، در برابر «ویرانی خرد» ایستاده و کوشیدهاند گفتارهای عقلی را در فضایی که به سمت قشریگرایی پیش میرفت، احیا کنند.[۱۸]
- گذار از سلسله مراتب معرفتی سنتی: سیر فکری مبلغ از ادبیات به عرفان و سپس فلسفه، نشاندهندهٔ عبور از مرزبندیهای متحجرانهٔ دانش است. این گذار، نه تنها بیانگر تحول فردی که نشاندهندهٔ کوشش برای ایجاد تلفیق درونی بین حوزههای مختلف معرفت در فرهنگ افغانستان بود.[۱۹]
- پیوند دانش بومی با پرسشهای جهانی: به نظر محققان تمرکز آثار مبلغ بر چهرههایی مانند ابنسینا و جامی، تلاشی برای این بود که با تکیه بر میراث فلسفی منطقه، پاسخی بومی به مسائل جهانی دهد و از تقلید صرف از الگوهای خارجی پرهیز کند.[۲۰]
- زبان به مثابهٔ میدان مبارزه فرهنگی: تأکید مبلغ بر «شعریت شعر» و «شرعیت شعر»، نشان میدهد که زبان را عرصهای برای بازتعریف رابطه بین حقیقت، قدرت و هنر میدانست. این نگاه، زبان را از حاشیه به متن مبارزه فرهنگی منتقل میکند.[۲۱]
- عرفان به مثابهٔ مقاومت فرهنگی: رویکرد آثار مبلغ به عرفان، نه فرار از جامعه و انزواگزینی فردگرایانه که شکلی از مقاومت جمعی در برابر ظاهرگرایی و استبداد بود. او با تأکید بر «قلب» بهعنوان مرکز معرفت، در برابر جزماندیشیهای رسمی ایستاد.[۲۲]
درگذشت محمد اسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]محمداسماعیل مبلغ در زمستان ۱۳۵۷ش توسط حزب دموکراتیک خلق افغانستان بازداشت شد. در آبان ۱۳۵۸ش با انتشار فهرست کشتهشدگان این دوره، نام وی نیز در میان اسامی قربانیان درج شده بود. وی در زمان وفات ۴۳ سال داشت. این رویداد در چارچوب رویدادهای سیاسی آن دورهٔ افغانستان قابل بررسی است.[۲۳]
اهمیت و جایگاه محمد اسماعیل مبلغ
[ویرایش | ویرایش مبدأ]نقش احیاگرانه در بازسازی عقلانیت دینی
[ویرایش | ویرایش مبدأ]مبلغ در دورهای ظهور کرد که فضای فکری افغانستان تحت سیطرهٔ جریانهای قشری و ایدئولوژیک قرار داشت. او با بازخوانی انتقادی میراث فلسفی ابنسینا و عرفان جامی، تلاش نظاممندی را برای احیای سنت خردورزی در فضای فرهنگ اسلامی آغاز کرد. پروژهٔ معرفتشناسی ابنسینایی او، نه تنها بازگشت به گذشته که کوششی برای معاصرسازی میراث عقلی در مواجهه با چالشهای مدرنیته بود. این رویکرد، الگویی از گفتوگوی خلاق بین سنت و نوگرایی ارائه میداد که میتوانست مانع از گسست نسل جدید از ریشهٔ فکری خود شود.[۲۴]
ساختارشکنی در مرزهای دانشی و ایجاد پیوند بینرشتهای
[ویرایش | ویرایش مبدأ]سیر فکری مبلغ از ادبیات تا عرفان و فلسفه، نشاندهندهٔ درک عمیق او از پیوند درونی شاخههای مختلف معرفت بود. او با عبور از تقسیمبندیهای رایج، نشان داد که تفکر نظاممند میتواند پلی بین حوزههای به ظاهر مجزا ایجاد کند. تأکید او بر ادب به مثابه بستر رشد عقل و عرفان بهعنوان مکمل فلسفه، گواهی بر این نگاه جامعنگر است. این رویکرد، راهبردی برای مقابله با جزئینگریهای رایج در فضای علمی آن دورهٔ محسوب میشد.[۲۵]
تلفیق نظریه و عمل در عرصه عمومی
[ویرایش | ویرایش مبدأ]فعالیتهای مبلغ در مقام نمایندهٔ مجلس و خطیب عمومی، نشاندهندهٔ تعهد او به تبدیل اندیشه به کنش اجتماعی بود. سخنرانهای اثرگذار او در شورای ملی تجلی عینی فلسفهٔ عدالتخواهانهای بود که در آثار خود تئوریزه کرده بود. این پیوند بین تفکر و عمل، الگویی از روشنفکر متعهد ارائه میداد که در تقابل با روشنفکران منفعل زمانه قرار داشت.[۲۶]
مبلغ از نگاه دیگران
[ویرایش | ویرایش مبدأ]خلیلالله خلیلی، شاعر و ادیب برجستهٔ افغانستان، مبلغ را علامهٔ مبارز، از جمله مفاخر علم و حکمت، شجاع و وطندوست میدانست.
جلالالدین فارسی، نویسنده و سیاستمدار ایرانی، مبلغ را یکی از دانشمندان مجاهد و چهرههای درخشان تاریخ معاصر افغانستان دانسته است.
حاج کاظم یزدانی، پژهشگر معروف افغانستان، مبلغ را سرباز وطن دانسته و شهادت او را نیز غیرقابل جبران خوانده که از دردها و عقبماندگی مردم خود رنج میبرده است.[۲۷]
سیدعسکر موسوی، پژوهشگر و نویسندهٔ معاصر، مبلغ را نابغهای میداند که حداقل ۵۰ سال از زمان خود پیشتر به دنیا آمده بود و با وجود عمر کوتاه، آثاری در سطح دانشگاههای معتبر جهانی خلق کرد. وی بر این باور است که مبلغ بهدلیل وسعت دانش و ژرفاندیشی، توسط جامعهٔ معاصر خود درک نشد و در فقر و تنگدستی به شکلی مظلومانه زیست. موسوی همچنین مبلغ را متفکری شجاع و هنجارشکن توصیف میکند که برای کشف حقیقت، از مطالعهٔ هیچ مکتب فکری حتی مارکسیسم و بودیسم هراسی نداشت.[۲۸]
پانویس
[ویرایش | ویرایش مبدأ]- ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۲۹.
- ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۲۹.
- ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۲۹.
- ↑ «زندگینامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکتر سیدعسکر موسوی»، وبسایت کانون افغانستانیهای فنلند.
- ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، ۱۳۹۰ش، ج۲، ص۱۳۰-۱۳۵؛ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، ۱۳۹۰ش، ج۲، ص۱۳۰.
- ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، ۱۳۹۰ش، ج۲، ص۱۳۰.
- ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه.
- ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه.
- ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج1، ص157.
- ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه.
- ↑ نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
- ↑ نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
- ↑ نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
- ↑ نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
- ↑ نایل، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، ۱۳۷۹ش، ص۲۳۳–۲۳۴؛ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص1۳۳-۱۳۴.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ آریانفر، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ خاوری، «اسفار اربعهی شهید مبلغ»، وبسایت جادۀ ابریشم.
- ↑ ناصری، مشاهیر تشیع در افغانستان، 1379ش، ج۳، ص۱۳۱.
- ↑ «زندگینامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکتر سیدعسکر موسوی»، وبسایت کانون افغانستانیهای فنلند.
- دیدگاههای ارزیابان
- ↑ یادی از خانواده پدری وی نشده است. مقاله به کار زیاد نیازدارد. حق مبلغ در این مقاله ادا نشده است. لطفا از مابع معتبر استفاده کنید. ارجاعات به مقالات روزنامه ای ره بجایی نمیبرد. آثار مبلغ شناسان را حتما پیدا کنید. دقت را فدای سرعت نکنید. در مواردی که به منابع غیر علمی آدرس داده شده است، ادبیات مقاله از حالت ویکی نگاری خارج شده و در کسوت بیان احساسی ظاهر شده است. همچنین ضعف قلم نویسنده اول مقاله در نسخه نهایی به وضوح دیده میشود. قلم مقاله باید یک دست شود.
منابع
[ویرایش | ویرایش مبدأ]- «اسماعیل مبلغ»، خبرگزاری پیام آفتاب، تاریخ درج: ۲۸ عقرب ۱۳۸۶ش.
- آریانفر، شمسالدین، «آشنایی با شهید اسماعیل مبلغ، روحانی فیلسوف و سیاستگر»، بزم اندیشه، تاریخ درج: ۸ خرداد ۱۳۹۰ش.
- «آشنایی با یکی از چهرههای فلسفی هزاره، شهید اسماعیل مبلغ»، کنگرهٔ ملی هزاره، تاریخ درج: ۱۲ جون ۲۰۲۲م.
- خاوری، حسنرضا، «اسفار اربعهٔ شهید مبلغ»، وبسایت جادهٔ ابریشم، تاریخ درج مطلب: ۲ دی ۱۳۹۶ش.
- «زندگینامه شهید استاد مبلغ در گفتگو با داکترسید عسکر موسوی»، کانون افغانستانیهای فنلند، تاریخ بازدید: ۱۱ بهمن ۱۴۰۱ش.
- شعبانی، عبدالکریم، «اسماعیل مبلغ؛ استثنایی در تاریخ معاصر ما»، وبسایت افغانستان ما، تاریخ درج مطلب: ۹ اسفند ۱۳۹۵ش.
- ناصری، عبدالمجید، مشاهیر تشیع در افغانستان، قم، المصطفی، ۱۳۹۰ش.
- نایل، حسین، یادداشتهای دربارهٔ سرزمین و رجال هزارهجات (مقالات چاپشدهٔ محمد اسماعیل مبلغ)، قم، مرکز فرهنگی نویسندگان افغانستان، ۱۳۷۹ش.