در حال ویرایش پیش‌نویس:زیست اخلاقی

'''<big>زیست اخلاقی؛</big>''' اخلاقی زندگی کردن.
==ملاک زیست اخلاقی==
اندیشمندان، انواع رفتار آدمی را دارای دو رویکرد کلی غایت‌گرایی و وظیفه‌گرایی دانسته‌اند:
===غایت‌گرایی===
غایت‌گرایی مکتبی است که برای تعیین ملاک حسن و قبح فعل، نتیجه و غایت آن را مورد نظر قرار می‌دهد. در این مکتب در صورتی فعل به لحاظ اخلاقی درست است که انسان را به نتیجه مطلوب برساند و یا او را برای رسیدن به نتیجه مطلوب کمک کند در غیر این صورت فعل به لحاظ اخلاقی نادرست است.<ref>مصباح یزدی، نقد و بررسى مکاتب اخلاقى، 1394ش، ص25.</ref> به عبارت دیگر در نظریات غایت‌گرا، نخست نتایج خوب و بد یک فعل ارزیابی و سپس معین می‌شود که آیا مجموع نتایج خوب بیشتر است یا نتایج بد؟ در صورتی که نتایج خوب بیشتر باشد، فعل به لحاظ اخلاقی درست و اگر نتایج بد غلبه داشته باشد، فعل از نظر اخلاقی نادرست است.<ref>برنارد ویلیامز، فلسفه اخلاق، 1383ش، ص17-18.</ref> 
===وظیفه‌گرایی===
در مکاتب وظیفه‌گرا، معیار حسن و قبح فعل مطابقت یا عدم مطابقت آن با وظیفه است.<ref>مصباح یزدی، نقد و بررسى مکاتب اخلاقى، 1394ش، ص27.</ref> هر فعل صرفا به نیت ادای وظیفه باید انجام شود و هیچ انگیزه دیگری مانند مصلحت و نفع در انجام آن دخیل نیست.<ref>كورنر، فلسفه كانت، 1380ش، ص279.</ref> وظیفه‌گرایان، ارزش‌های اخلاقی را مطلق می‌دانند؛ یعنی ارزش‌های اخلاقی همواره و از سوی هر فاعلی انجام شود، بدون استثنا، ارزش ثابتی دارد.<ref>مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، 1394ش، ص202.</ref> 
==چرایی زیست اخلاقی==
===پاسخ افلاطونی===
پاسخ افلاطون به این پرسش این است که باید اخلاقی زیست چون زندگی بدون اخلاق نشان‌دهنده بیماری درون است و اخلاقی زندگی کردن علامت سلامت روان است. از آنجایی که همه انسان‌ها خواهان سلامتی هستند، پس باید اخلاقی زندگی کنند.<ref>اسلامی اردکانی، «چرا باید اخلاقی زیست؟ تبیین اسلامی»، ص10-12.</ref>
===پاسخ وجودشناسانه===
در این دیدگاه بر مسئله حق انتخاب انسان تاکید می‌شود. از منظر وجودشناسان، اخلاقی زیستن یک انتخاب است؛ پس دارای ارزش است و هر کسی حق دارد انتخاب کند که اخلاقی زندگی کند.<ref>اسلامی اردکانی، «چرا باید اخلاقی زیست؟ تبیین اسلامی»، ص12-13.</ref> 
===پاسخ دوراندیشانه===
اخلاقی زیستن در بلند مدت به سود ماست زیرا انسان‌ها به زندگی اجتماعی و رابطه با افراد نیازمند هستند و برای رسیدن به آنها، عقل ما را به سمت اخلاقی زندگی کردن هدایت می‌کند. بنابراین هرچند زیست اخلاقی در مواردی مستلزم ازخودگذشتگی است اما در نهایت به نفع انسان است.<ref>اسلامی اردکانی، «چرا باید اخلاقی زیست؟ تبیین اسلامی»، ص13-15.</ref> 
===پاسخ برگرفته از آموزه‌های اسلامی===
این پاسخ بر پنج اصل استوار است: 
# خداوند از رگ گردن به انسان نزدیک‌تر است.<ref>سوره ق، آیه 16.</ref>   
# خداوند بر آشکار و نهان آگاه است.<ref>سوره آل عمران، آیه 29؛ سوره یونس، آیه 61.</ref>   
# نظام عالَم، عادلانه است و هیچ عملی از بین نخواهد رفت.<ref>سوره توبه، آیه 119-120.</ref>   
# در نامه اعمال هر کس، تمام اعمال خوب و بد ثبت می‌شود و کوچک‌ترین اعمال نیز نادیده گرفته نمی‌شود.<ref>سوره کهف، آیه 49.</ref>   
# هر کس به تناسب اعمالش پاداش یا کیفر دریافت می‌کند.<ref>سوره زلزال، آیات 7-9</ref> 
بنابراین باید اخلاقی باشیم چرا که نتیجه کوچک‌ترین افعال انسان به خودش بازمی‌گردد.<ref>اسلامی اردکانی، «چرا باید اخلاقی زیست؟ تبیین اسلامی»، ص16.</ref> 
==کارکردهای زیست اخلاقی==
کارکردهای اخلاقی زیستن برای جامعه، در دو بخش مکاتب غربی و اسلام قابل بررسی است:
===در مکاتب غربی===
برخی از کارکردهای زیست اخلاقی در مکاتب غربی به شرح زیر است:
====بقا====
روابط اجتماعی انسان‌ها در سه لایه انجام می‌پذیرد: خانواده، دوستان و آشنایان، غریبه‌ها. اخلاقی زندگی کردن در هر یک از این لایه‌ها می‌تواند موجب بقای انسان شود:
در لایه خانواده: بین اعضای خانواده ژن‌های مشترک وجود دارد و حتی اگر رفتار اخلاقی باعث نابودی فرد شود، باز هم ژن‌های او در چرخه طبیعت وجود دارد. بنابراین اخلاقی بودن نسبت به خانواده در واقع کمک به بقای ژن‌های خود فرد است.<ref>  Nicholas, An Introduction to Behavioural Ecology, p275.</ref> 
در لایه دوستان و آشنایان: زندگی اجتماعی بشر بدون رفتارهای نوع‌دوستانه ممکن نیست زیرا انسان به تنهایی توانایی رفع تمام نیازهای خود را ندارد و انسان‌ها با رفتار اخلاقی در چرخه نیازها و توانایی‌ها می‌توانند نیازهای خود و دیگران را رفع کرده و در جهت  بقای خود قدم بردارند.<ref>  Dawkins, The God Delusion, p216-217.</ref> 
در لایه غریبه‌ها: در این لایه هرچند ممکن است نتیجه رفتار اخلاقی، مستقیم به فاعل اخلاقی بازنگردد، اما شهرت فرد به نوع‌دوستی و اعتباری که از این شهرت کسب می‌کند، می‌تواند موجب شود در آینده و در شرایط نیازمندی فرد، افراد غریبه دیگری نسبت به او اخلاقی رفتار کنند. بنابراین در این لایه، شهرت به اخلاقی بودن می‌تواند به بقای انسان کمک کند.<ref>Nowak & Coakley, Evolution, Games and God: The Principle of Cooperation, p103; Schloss & Murray, The Methods of Ethics, p27.</ref> 
====وحدت====
جامعه متشکل از افرادی با علایق و عقاید مختلف است. بنابراین نیرویی باید وجود داشته باشد که این اختلافات را به اتحاد بدل کند. برخی اندیشمندان معتقد هستند که این نیرو اخلاق است<ref>Steven, Emile Durkheim, his life and Work, p21-22.</ref> و جامعه بدون اخلاق ممکن نیست.<ref>  Fararo, Social Action System; Foundation and Synthesis in Sociological Theory, p41-42.</ref> 
===در اسلام===
کارکردهای اخلاقی زیستن از نگاه اسلام، عبارت است از:
====وحدت====
علامه طباطبایی اخلاق دینی را راهی برای اتحاد افراد جامعه و رسیدن انسان به کمال و سعادت معرفی می‌کند.<ref>طباطبایی، المیزان، 1363ش، ج2، ص175-180.</ref> 
====نظم اجتماعی====
رعایت ارزش‌های اخلاق دینی موجب ایجاد نظم در جامعه و مقابله با هرج و مرج و قانون‌گریزی می‌شود.<ref>رمضانی، آرای اخلاقی علامه، 1395ش، ص185-186.</ref> 
====تأمین سعادت دنیوی و اخروی انسان====
اخلاق دینی‌ای که مبتنی بر توحید باشد، می‌تواند در تأمین سعادت دنیوی و اخروی انسان و راهنمایی او به سمت اعمال صالح تاثیرگذار باشد.<ref>لطفی، «کارکردهای اجتماعی اخلاق دینی و قرآنی در جامعه از منظر تفسیر المیزان»، ص44.</ref> 
====تأمین بهداشت روحی انسان====
علامه طباطبایی بیان می‌کند اسلام در زمینه بهداشت روحی سفارش‌های فراوانی دارد که یکی از آنها، تهذیب اخلاق است.<ref>لطفی، «کارکردهای اجتماعی اخلاق دینی و قرآنی در جامعه از منظر تفسیر المیزان»، ص45.</ref> 
==پانویس==
{{پانویس}}
==منابع==
* اسلامی اردکانی، سید حسن، «چرا باید اخلاقی زیست؟ تبیین اسلامی»، در مجله پژوهشنامه اخلاق، شماره 27، بهار1394.
* رمضانی، رضا و دیگران، آرای اخلاقی علامه، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، چاپ اول، 1387ش.
* طباطبایی، سید محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، ترجمه ناصر مکارم شیرازی، قم، بنیاد علمی و فرهنگی علامه طباطبایی، 1363ش.
* كورنر، اشتفان، فلسفه كانت، ترجمه عزت‌الله فولادوند، تهران: خوارزمی، چاپ دوم، 1380ش.
* لطفی، محمدحسن، «کارکردهای اجتماعی اخلاق دینی و قرآنی در جامعه از منظر تفسیر المیزان»، در مجله پژوهشنامه قرآن و حديث، شماره  22، بهار و تابستان1397.
* مصباح یزدی، محمدتقی، فلسفه اخلاق، به تحقیق احمدحسین شریفی، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى، چاپ سوم، 1394ش.
* مصباح یزدی، محمدتقی، نقد و بررسی مکاتب اخلاقی، به تحقیق احمدحسین شریفی، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى، چاپ پنجم، 1394ش.
* ویلیامز، برنارد، فلسفه اخلاق، ترجمه زهرا جلالی، نشر معارف (وابسته به نهاد نمایندگی مقام رهبری در دانشگاه)، چاپ اول، 1383ش.
* Davies, Nicholas; John R. Krebs & Stuart A. West. An Introduction to Behavioural Ecology. blackwell publishing, 2009.
* Dawkins, Richard. The God Delusion. New York: Bantam Books, 2006.
* Fararo, Thomas J. Social Action System; Foundation and Synthesis in Sociological Theory. Praeger Publisher, 2001.
* Lukes, Steven. Emile Durkheim, his life and Work. Harmondsworth: Penguin Books, 1973.
* Nowak, Martin & Sarah Coakley. Evolution, Games, and God: The Principle of Cooperation. Harvard University Press, 2013 .
* Schloss, Jeffrey & Michael Murray. The Believing Primate. Oxford University Press, 2010.

[[رده: ویکی‌زندگی]]